中國現(xiàn)代哲學史

用戶評論 (總計103條)

•   馮友蘭先生在四十年代被美國人譽為最頂尖的中國知識分子，這個“頂尖”主要是指馮先生的學術造詣和作為中國近現(xiàn)代哲學史上獨一無二的尖峰地位。 他的書我讀得不多。但酷愛他的《中國哲學簡史》，看了很多遍都覺有新意。這本《中國現(xiàn)代哲學史》更是于無聲中聽驚雷，給中國近百年來的哲學史做了一個了斷。
•   唯物論，哲學理論，肯定世界的基本組成為物質(zhì)，物質(zhì)形式與過程是我們認識世界的主要途徑，持著只有事實上的物質(zhì)才是存在的實體的這一種觀點，并且被認為是物理主義的一種形式。該理論的基礎是，所有的實體（和概念）都是物質(zhì)的一種構成或者表達，并且，所有的現(xiàn)象（包括意識）都是物質(zhì)相互作用的結果，在意識與物質(zhì)之間，物質(zhì)決定了意識，而意識則是客觀世界在人腦中的生理反應，也就是有機物出于對物質(zhì)的反應。因此，物質(zhì)是唯一事實上存在的實體。作為一個理論體系，唯物主義屬于一元本體論。但其本身又不同于以二元論或多元論為基礎的本體論。作為對現(xiàn)實世界的一種解釋，它是唯心主義和心靈主義的一個對立面。
  唯物主義有機械唯物主義和辯證唯物主義的區(qū)別，機械唯物主義認為物質(zhì)世界是由各個個體組成的，如同各種機械零件組成一個大機器，不會變化；辯證唯物主義認為物質(zhì)世界永遠處于運動與變化之中，是互相影響，互相關聯(lián)的。機械唯物論的代表人物是費爾巴哈，辯證唯物論的代表是馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東。
  唯物辯證法包含：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、原因與結果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性等范疇。在部分國家的宣傳材料以及中高等教育的哲學課程中對于唯物辯證法有如下的描述：“由于唯物辯證法的規(guī)律和范疇，是從自然界和社會生活本身抽象出來的，因而它們既是客觀事物本身運動發(fā)展的普遍規(guī)律，也是認識的普遍規(guī)律，既是世界觀又是方法論。唯物辯證法不是一種僵死的體系，它隨人類的實踐運動的發(fā)展，不斷有新的含義、新的范疇、規(guī)律產(chǎn)生出來?！?br />世界范圍內(nèi)，并非所有的科學工作者以及哲學研究人員都認同辯證唯物論這一哲學流派。愛因斯坦對恩格斯的《自然辯證法》手稿閱讀完畢后曾做出這樣的評價：“愛德華·伯恩斯坦先生把恩格斯的一部關于自然科學內(nèi)容的手稿交給我，托付我發(fā)表意見，看這部手稿是否應該復印。我的意見如下：要是這部手稿出自一位并非作為一個歷史人物而引人注意的作者，那么我就不會建議把它復印，因為不論從當代物理學的觀點來看，還是從物理學史方面來說，這部手稿的內(nèi)容完全就是胡說八道、瘋人之作?？墒?，我可以這樣設想：如果考慮到這部著作對于闡明恩格斯的思想的意義是一個有趣的文獻，那是可以勉強出版的?！保ā稅垡蛩固刮募返谝痪恚虅沼^，1977年，第202頁）
  注意：愛因斯坦的這段話，并非對“唯物主義”的否定，而是對恩格斯的《自然辯證法》這本書“根本違背唯物論”的否定。例如，本書中以毫無根據(jù)的“想當然”，或與達爾文演化論相悖、或用拉馬克“獲得性遺傳”否定達爾文理論。比如，認為人的喉頭等發(fā)音器官（不是性狀變異自然選擇而）是因為人的主觀“需要”而產(chǎn)生的：“需要產(chǎn)生了自己的器官”（p511），猿變成人的原因是因為人的“食物愈來愈復雜，因而輸入身體內(nèi)的材料也愈來愈復雜，而這些材料就是這種猿轉(zhuǎn)變成人的化學條件”（p513），“至于觸覺，只是由于勞動才隨著人手本身的形成而形成”（p512），“勞動創(chuàng)造了人本身”(p508)、甚至批判達爾文學者的唯心主義“甚至達爾文學派的最富有唯物精神的自然科學家們還弄不清人類是怎樣產(chǎn)生的，因為他們在唯心主義的影響下，沒有認識到勞動在這中間所起的作用”（p515）。[張?zhí)旌
  唯物主義認為物質(zhì)決定意識,意識反作用物質(zhì)。過度夸大意識對物質(zhì)的作用，這就是主觀唯心主義.過度地夸大物質(zhì)對意識的作用,這就是客觀唯心主義。
  唯物主義最基本的方法論就是主觀與客觀相結合，它認為實踐是檢驗真理的唯一標準，只有在實踐中，在主觀與客觀相結合中才能夠終極地檢驗真理.而無論是客觀唯心主義還是主觀唯心主義，它們基本的方法論都是主觀與客觀相割裂，它們對真理的證明,總是妄圖在意識內(nèi)證明一切，反對以實踐作為檢驗真理的唯一標準。由于客觀唯心主義與主觀唯心主義最基本的方法論都是主觀與客觀相割裂，所以把二者同稱為唯心主義。這個方法論才是二者最本質(zhì)的共同。[2]
•   馮友蘭先生一生經(jīng)典的論述，有關中國現(xiàn)代哲學，可稱一本教科書，讀后讓人有種眼界增寬，看事泰然
•   本書清晰、明了地分析了中國現(xiàn)代思想史。剖析了有影響的歷史人物的思想觀點（章炳麟、孫中山、蔡元培、胡適、梁漱溟、陳獨秀、李大釗、毛澤東等），并逐一分類，給人豁然開朗的感覺，不愧是大師手筆。尤為可敬的是，不因人物歷史地位高而歌功頌德，而是批判地分析。的確是：寧愿不出版，也要寫真話。
  實際上，前面大半部分所討論的人物只是有思想、有理論，并無思想體系，稱不上哲學家。后半部分金岳霖、馮友蘭、熊十力才是真正意義上的哲學家?？此麄兊睦碚摼偷觅M力理解了。
•   非常好的書，是馮友蘭《中國哲學史新編》第7卷的單行本，很好的書
•   已經(jīng)買了馮友蘭的《新編中國哲學史》（上中下），實際是1-6冊，這本是連起來的，是第7冊。值得收藏精讀。
•   以前有三冊裝的馮友蘭中國哲學史，就差這本了，終于買到了，呵呵
•   一提起哲學書，有人以為是高頭講章，加以拒絕。其實，真正的大家，不僅專業(yè)學養(yǎng)難以望其項背，他們的文字功力也十分深厚。寫文章能高屋建瓴，深入淺出，而不意間真知灼見迭出，讀來十分有興味。哲學家馮友蘭就是其中成就顯赫的佼佼者，
•   馮友蘭的這套書堪稱哲學書籍的經(jīng)典版本，設計、印刷都很不錯。
•   作者思路非常清晰，對現(xiàn)代革命時期的哲學思想歸納了全封建（慈禧）、半封建（康有為）、半資產(chǎn)階級（章太炎）、全資產(chǎn)階級半社會主義（孫中山）等，總結了陳獨秀/李大釗的思想，比較客觀公正。
•   馮老的書讀起來總是讓人很感動，用最平實的文字講述著深奧的道理，用我們現(xiàn)代中哲老師的話來說就是“連初中生都能讀懂的文字”，看起來絲毫不費勁，而且很容易被吸引進去，不是哲學的專業(yè)的人也完全可以把它當成很好的課外讀物來讀，絕對會受益匪淺~
•   這本書是馮老關于中國現(xiàn)代哲學的精辟之總結和闡釋，讀之大有裨益。好書！
•   因為之前買了馮先生的《中國哲學史》所以想進一步了解。
•   一直喜歡馮先生的書，這本書是了解近代哲學的一個窗口
•   書到手已經(jīng)很久了，確實沒時間看，如若不是專門為買此書的同學，本人還是建議欲買此書的童鞋，買他的《中國哲學簡史》。
•   哲學確實不是一般人看的懂的···
•   值得一讀的中國哲學書
•   本書所涉及到內(nèi)容已經(jīng)涵蓋到上個世紀，中國人為了思想的歸宿，在各種思想中尋找答案時涌現(xiàn)的各派思潮，對馬克思哲學在中國所遭遇到的問題也有自己的看法
•   馮友蘭大師的書，應該都好看的吧！
•   馮友蘭先生的書真的沒的說
•   馮友蘭前半生是英雄豪杰，后來萎頓環(huán)境使然。
  本書成書于后來，但對毛的評價很經(jīng)典。
•   馮友蘭的作品，臨終之言，謹慎又大膽，學術的生命長存！
•   硬殼精裝書，這個價格很贊了
  內(nèi)容也很贊
  馮友蘭先生的書是比藏的
•   馮友蘭先生在本書里，發(fā)現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀的理論缺陷，得出無產(chǎn)階級不是新的生產(chǎn)關系的代表的理論！我們先前在學校里受到的教育不是這樣的，錯誤的理論無形之中支配了我們這么多年，如果早點看見馮友蘭先生的書，那該多好哦！
•   馮友蘭先生不愧為一世龍門，近現(xiàn)代各家思想，都用淺顯的語言一一道來，言簡意賅，提要鉤玄，即展現(xiàn)了近代思想運動的波瀾起伏，同時引發(fā)進一步閱讀的沖動，全數(shù)讀罷，有融會貫通之感~
•   讀哲學，思人生
•   大師眼中的近現(xiàn)代哲學
•   哲學入門磚啊
•   雖然還沒看，但馮先生的書，相信一定好。
•   馮先生是我最喜歡的哲學家，先生談學問總能深入淺出，讀先生的文章真是人生-大亨受！
•   此書極富智慧和情趣，特別適合生活單調(diào)、缺少趣味的人看，可以提高生活質(zhì)量。
•   包裝精致 內(nèi)容吸引人 而且百看不厭
•   送貨非常快，是正版書哦
•   這是一部現(xiàn)代史，記錄有馮對毛的真實態(tài)度，很值得大家看一看
•   對于理解近現(xiàn)代思想史有幫助
•   一直等降價未果，只能下手了。
•   質(zhì)量好，內(nèi)容比較寫實。
•   大師之作，值得閱讀。而且還是內(nèi)部發(fā)行，值得收藏。
•   書包裝不錯，準備細讀
•   對于毛澤東的評價篇幅雖然很短，而且批評也不敢太過露骨，但對于劫后余生的他也已足顯知識分子的氣節(jié)。
•   好書，好質(zhì)量??！
•   替學生買的
•   服務很好，發(fā)貨快！
•   大家之言。
•   簡明扼要 非常好的書
•   書不錯。內(nèi)容挺好，包裝也不錯
•   到底是大家的著作，不妨一讀。
•   大師的書，強烈推薦
•   使自己增加一些知識
•   一定要看一看
•   書籍值得擁有??！有收獲。
•   馮大師巨作
•   內(nèi)容不用說了，知道的早就知道了，不知道的說了也沒用，就說印刷質(zhì)量吧，挺好的，可以買。
•   好書，對人生是一輩子的啟迪。
•   先讀馮老的《簡史》，如需深入了解，該書為選項之一。
•   應該一看
•   大師在深入內(nèi)化理解之后，再娓娓而談，好像和你聊天，十分親切，讀起來一點也不累。敢說真話。好書！
•   很有意思，人民出版社為什么不給出版？
•   好書一本。物超所值！
•   不但對古人，對現(xiàn)代人也客觀評論，尤其對毛主席的實踐論、矛盾論的評價；這個很難得。
•   送貨及時，書本內(nèi)容較好
•   書的外觀不錯，里面紙張印刷都不錯，三聯(lián)的一版一印，很好。
•   老先生功底深厚，見解獨到，值得細品！
•   馮友蘭的《中國現(xiàn)代哲學史》是《中國哲學史新編》的第七冊，也就是最后一冊，是他的封筆之作。出版之后不久，他即駕鶴西去。他在本書《序言》中說，在寫本書最后一章的時候，“我確是照我所見到的寫的”，并“真感覺到‘海闊天空我自飛’的自由了”。讀到此處，似乎能聽到作者的一聲嘆息，能感到作者獲得解脫時的一種快樂。讀完全書，給我的感覺，近百年來的中國哲學史的成果其實并不很多。這是一個大變革的時期，猶如春秋戰(zhàn)國時期一樣。那時，諸子并起，思想活躍，學術空前繁榮，幾大哲學流派就是在那時創(chuàng)建并流傳至今。但反觀近百年來，雖然政治社會經(jīng)濟的進步可謂巨大，但學術卻相對沉悶，收獲不大。馮友蘭說，他的哲學是“接著講”，而不是“照著講”，但是，真能做到“接著講”就不會是他現(xiàn)在的樣子了。實際上，現(xiàn)代的中國哲學“照著講”的本事也沒有學好，“接著講”就更不可能。本書中所提到的主要的哲學史人物，有的是政治領袖如孫中山、毛澤東，有的是學界名人如蔡元培、陳獨秀、胡適、李大釗、梁漱溟，章炳麟是介于兩者之間，真正研究哲學的只有金岳霖、馮友蘭、熊十力三人。這些人中只有少數(shù)具有深厚的經(jīng)學涵養(yǎng)，大部分人都是從西學著手的，而所謂的西學也只是杜威、羅素的哲學，嚴復所翻譯的西方哲學著作又被他隨意進行了篡改。在這樣的情況下，人們既不想接著中國傳統(tǒng)的學問講，又難以接著西方的哲學講，三個專業(yè)哲學研究者雖然形成了各有特色的哲學系統(tǒng)，但畢竟是閉門造車、遠未完善，因此，想形成一個繁榮的哲學發(fā)展局面是不可能的。這一時期的主要特點是：1、西方哲學包括馬克思主義哲學的引進并逐步取得統(tǒng)治地位；2、哲學為政治革命和社會革命服務的觀念深入人心；3、孫中山和毛澤東希望把外國哲學中國化；4、中國傳統(tǒng)哲學遭到重大打擊，但有少數(shù)哲學家力圖在融入西方哲學成果的基礎上重建中國自己的哲學。這也是中國面臨西方的沖擊從潰退到逐步恢復信心的過程，學術的命運和國家的命運基本是同步的。這些特點有時具有正面的作用，但對哲學本身的發(fā)展和繁榮是極為不利的。建國以后，我國試圖建立一個統(tǒng)一的哲學，哲學的發(fā)展更是步履維艱。本書的最后一章是作者的精心之作。他對哲學本身進行了又一次反思，他從歷史的深處來挖掘中國哲學的底蘊，并探索世界哲學的未來。他的有些話具有振聾發(fā)聵的力度，可引發(fā)廣泛的爭議。這是他留給后人的一筆寶貴的思想遺產(chǎn)，是他作為一個智慧老人留給后人的臨終前的覺悟，因此是彌足珍貴的。
•   《中國現(xiàn)代哲學史》實際上是馮友蘭著名的《中國哲學史新編》的第七冊，出于一些政治上的原因，人民出版社沒有讓這第七冊與前六冊團聚，很殘忍；廣東人民出版社曾以中國現(xiàn)代哲學史為題將之出版過，如今，三聯(lián)將之納入“馮友蘭作品精選”系列重新出版了，是一個讓更多的人看到的好事情，但是，三聯(lián)仍然要在上面打上“內(nèi)部發(fā)行”的字樣。近期三聯(lián)還有一本內(nèi)部發(fā)行的書，那就是阿倫特的《極權主義及其起源》，涉及到的雖然是納粹和俄共的一些事情，但如果用之來批判中國的現(xiàn)實，還是挺合適的，既然涉及到敏感的政治問題，也就當然要“內(nèi)部發(fā)行”了。當然，現(xiàn)在所謂的“內(nèi)部發(fā)行”，也不過是個名號而已，也不過是個讓人唏噓不已悲哀不已的中國特色而已。但有個問題不得不注意：一部哲學史為什么要被“內(nèi)部發(fā)行”呢？哲學不是超越一切現(xiàn)實、追求真理、具有永恒價值的嗎？這就涉及到中國哲學的特色問題了。一直以來，中國哲學和政治的關聯(lián)是千絲萬縷，即便是莊子那樣的逍遙派，也要盯著“人間世”，從來沒有純粹的哲學思辨，而有深切的“人間情懷”，即便是超越，也是“即內(nèi)在即超越”，重要的還是那個“內(nèi)在”，而“內(nèi)在”，卻是無法擺脫“外在”而在的。具體到馮友蘭的書，其政治色彩是相當濃烈的，實際上，這部書除了第八、九、十章，也就是論述金岳霖、自己和熊十力的三章還比較純粹，是哲學史，其他的可以看做是一部“中國現(xiàn)代政治史”了，從舊民主主義革命的章炳麟、孫中山，到新民主主義革命的李大釗、毛澤東，馮友蘭實際上把眼光全然對準了政治層面的思想。關注思想史的人，或者對馮友蘭有興趣的人，不妨讀讀此書，看看自稱能做到“海闊天空我自飛”的馮友蘭寫出的東西。
•   馮友蘭留下三史六書，這本《中國現(xiàn)代哲學史》就是三史之一（另外兩本是《中國哲學史》《中國哲學史新編》）。這本書是承接著《中國哲學史新編》而來的，講的是民國以后中國哲學的發(fā)展。他寫的哲學史算是通俗易懂的了，盡量用一些例子來說明某個哲學問題。但有些地方又顯得有點羅嗦?？赡苤v哲學問題，不啰嗦是講不清楚的。應該是吧。
•   研究歷史和哲學的人必定有個限制，當代的事是不能談的，只能研究現(xiàn)代和古代，有的國家連現(xiàn)代都不能研究和發(fā)表見解的。王船山是耶。
  
  欽佩胡友蘭哲學研究的功底和勇氣，值得學習。這本書值得玩味。
  
  從系統(tǒng)論上說，本書著重介紹了政治社會哲學，準確的書名應該是《中國現(xiàn)代政治哲學史》，對其它方面論述的太少，比如宇宙論、知識論、倫理學等，需要讀者自己去思考和總結了。
  
•   中國現(xiàn)代哲學史可以作為研究中國現(xiàn)代哲學的入門書來看，我覺得還是不錯的
•   推薦喜歡哲學的朋友，尤其是現(xiàn)代中國哲學的朋友，這本書絕對值得一看！
•   慢慢品讀一下現(xiàn)代哲學史
•   書中介紹了民國--新中國這一段特殊的歷史時期里一批重要文化人物的哲學思想。印象中有陳獨秀、胡適、金岳霖、毛澤東等等，把自己放在最后一章。全書還未看過半，一直躺在床頭~~~過陣子再拾起來讀讀。
•   可能是上年紀了吧，近年來對以前毫無興趣的哲學書籍開始有興趣了，特別是對中國哲學。哲學的發(fā)展是和歷史緊密相關的，基本上也屬于經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系一般，一邊看哲學，一邊品歷史，不錯。
•   喜歡中國哲學的可以看看，有些內(nèi)容還是很好的
•   感覺比《中國哲學簡史》差了些，似乎學術性味道淡了，政治意味濃了。不過也值得一讀啦！
•   關于中國哲學史的書，還是建議看勞思光先生的。
•   書的內(nèi)容在當時可謂新鮮，現(xiàn)在看了就有些一般了，還是能啟人心智的，畢竟是大家手筆。
•   很理想的一部書
•   書顯得很舊，不像是新的，總體還行。
•   主觀性較強的歷史看法
•   看的進度好慢，要花點時間研究
•   只是有點兒簡單化。
•   裝幀，紙質(zhì)都不錯。
•   沒有完全讀完
•   對于辯證法之矛盾論，有著不同于傳統(tǒng)馬義的觀點，對于中共由斗爭哲學向和諧哲學的轉(zhuǎn)變有很重要的哲學注解，而且出版這本書是在和諧社會提出之前的十多年，可謂具有先知的意義。
•   這是大師生前最后一本著作！把一生的學識灌注其中！有人說，馮先生被洗腦啦！我不敢茍同！雖然，書中有許多馬列主義用語，但是講英文的不一定是英國人！相信大家會有自己的看法的！
•   跟馮友蘭其他的著作都不一樣。
•   說實話，還是喜歡看馮友蘭先生早期的《中國哲學史》以及英文轉(zhuǎn)譯的《中國哲學簡史》，這部新編，意識形態(tài)的概念太多了。
•   除了對熊十力的介紹，我沒有什么好說的，不過而而。
•   大家作品。而且花如此少的錢，買到三聯(lián)書局印的簡精裝，好歡喜呀。
•   只能說我自己對于近代史沒有多大的興趣 感覺像是近代歷史和政治史 基本沒什么哲學的感覺 可能是因為我接觸的都是西方的古代近代哲學 對于這種哲學沒什么感覺！完全沒有哲的感覺 還有可能是本身對于中國現(xiàn)代哲學的排斥感 導致我沒把他當做哲學看待 我好有偏見的 大家可以自己買來一探究竟= =
•   內(nèi)容很充實，很有幫助
•   好書，值得慢慢看，細細品
•   包裝完好，紙質(zhì)不錯，內(nèi)容也很好。挺滿意。敘說了自辛亥革命以來中國哲學的發(fā)展歷程。
•   這本書因為不同于馮友蘭老先生的關于中國古代哲學著作風格，而受到部分人的詬病。其實則不然。中國古代哲學，注重探討的是關于個人，關于心性，而現(xiàn)代哲學，因為貼近現(xiàn)實生活，故往往集中于社會意識，社會群體。前者偏靈，后者重史。不能因為喜歡靈性而苛求史律。... 閱讀更多
•   包裝好，紙質(zhì)好，內(nèi)容更好！
•   三聯(lián)書店是質(zhì)量的保證，
•   這是馮先生《中國哲學史新編》第七部，一直未獲出版，廣東人民出版社曾于1999-08改為現(xiàn)名出版，當時我沒有買到，只好借來復印一部保有。經(jīng)典之作也！
•   內(nèi)容好像課本一樣，沒有哲學家的飄逸的味道，就好像喝著怪味的茶水，其實是想品味一份清新與豁然，所以打算考試的建議看，如果想感悟人生，參透天機，那就是大錯特錯了，建議大家看看相對均衡主義，人性，時空，本質(zhì)與運動，盡在其中----哲學的東西要純而清，方能深而新！
•   大師的著作，很喜歡
•   還行，速度也快。棒！

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