我們的奮斗

內(nèi)容概要

　　人類社會作為一個整體，在任何方面都與組成了“人類”這一籠統(tǒng)的總稱的個人無異。人類也是由物質(zhì)和精神構(gòu)成的，并非全都是“肚子”或者全都是“思想”?！　∥覀兡切⒁压实目枴ゑR克思的歷史觀作為新福音的朋友們，不同意這一觀點，他們還熱切地試圖說服他們的鄰居：人類的一切行為都只受一個動機(jī)的影響，就是吃飯的需求。這一新的人生哲學(xué)只給肚子，而再沒有給其他任何東西留下空間。只要喂飽了這頭“野獸”，他就會幸福、富足、通情達(dá)理！反之，他就會卑鄙下流，胡作非為！　　有一個方面他們完全正確：饑餓是件可怕的事情。再正常的人，如果長期需要為妻兒明天的食物擔(dān)驚受怕，也會變得窮兇極惡，以致豺狼都自愧弗如。單是這一點我真心實意地贊同。但我卻不能全心全意地附和他們，因為歷史一再表明，人不是單靠面包活著的，在同樣的程度上，他也是靠思想，靠神話故事，靠宗教信仰，靠理想，簡而言之，靠一切我愿意稱之為“幻想”的無形的影響而活著的。

作者簡介

亨德里克·威廉·房龍是荷蘭裔人士。據(jù)他迄今的發(fā)現(xiàn)，自16世紀(jì)初起他的所有祖先都是荷蘭人，只除了他的外祖父來自德國的奧爾登堡公國。他的所有祖先都是新教徒，只除了他祖母的一位叔父成為羅馬天主教徒，在巴爾干半島游歷了很久，最后死于君士坦丁堡大主教任上。本書作

書籍目錄

房龍小引引言我們的奮斗關(guān)于作者

章節(jié)摘錄

以許多醫(yī)生在新病人走進(jìn)診室時所采取的那種隨和態(tài)度，我不假思索地傾向于這樣說，我也許要得出在我以往長期的研究中每當(dāng)涉及專制話題時所得出的同樣的結(jié)論。始終如一的是，我不得不得出這樣的結(jié)論：專制總是糟糕的民主的結(jié)果。我希望你們把這句話再讀一遍，因為這是我們當(dāng)今一切麻煩的起點。專制總是糟糕的民主的結(jié)果，正如傷寒、霍亂和天花總是糟糕的身體條件和環(huán)境條件的結(jié)果一樣。希特勒、斯大林和墨索里尼也許不合我們的口味，我們甚至也許厭惡和憎恨他們。但請記住，他們之所以存在，我們也負(fù)有責(zé)任。因此，也應(yīng)該由我們來將他們鏟除。當(dāng)我寫到這里時，我的兒子恰好從佛蒙特來看我。他把卡車停好后（他似乎更喜歡用卡車做交通工具），問我在做什么，我說：“我想警告我們的人民警惕希特勒，你看?！蔽野咽指暹f給了他。他仔細(xì)地讀過，很少有兒子這樣讀父親的文學(xué)作品，讀畢他把手稿還給了我?！皩懙貌诲e，爸爸，”他說，“當(dāng)然，您的工作就是長篇大論、慷慨陳詞。但我倒想了個主意，您把這些意思縮成一段，這樣就能讓所有的美國主婦明白了。只需告訴她們，如果不注意清理廚房水槽的下面，用不了多久，她們就會看到黑色的大甲蟲四處亂竄，不得不花更多的時間去消滅甲蟲了?！蔽倚老驳卣J(rèn)為這段話證明了我長期的一個信念，那就是至少就父母和子女的關(guān)系而言，這個世界的確是在變化。所有曾向醫(yī)生傾訴衷腸的人都知道，高明的醫(yī)生在號過我們的脈并進(jìn)行過一系列常規(guī)檢查后，都會建議我們?nèi)デ笾娼馍窀福园l(fā)現(xiàn)在我們這些凡夫俗子的內(nèi)心深處究竟是什么在起驅(qū)動作用。醫(yī)生的顯微鏡和他的x光會告訴他一切他需要了解的我們的身體狀況，但他明白“物質(zhì)和精神”實際上是完全一體的，心理失調(diào)會像被蚊子咬了一口或吃壞了肚子一樣致命。人類社會作為一個整體，在任何方面都與組成了“人類”這一籠統(tǒng)的總稱的個人無異。人類也是由物質(zhì)和精神構(gòu)成的，并非全都是“肚子”或者全都是“思想”。我們那些將已故的卡爾·馬克思的歷史觀作為新福音的朋友們，不同意這一觀點，他們還熱切地試圖說服他們的鄰居：人類的一切行為都只受一個動機(jī)的影響，就是吃飯的需求。這一新的人生哲學(xué)只給肚子，而再沒有給其他任何東西留下空間。只要喂飽了這頭“野獸”，他就會幸福、富足、通情達(dá)理！反之，他就會卑鄙下流，胡作非為！有一個方面他們完全正確：饑餓是件可怕的事情。再正常的人，如果長期需要為妻兒明天的食物擔(dān)驚受怕，也會變得窮兇極惡，以致豺狼都自愧弗如。單是這一點我真心實意地贊同。但我卻不能全心全意地附和他們，因為歷史一再表明，人不是單靠面包活著的，在同樣的程度上，他也是靠思想，靠神話故事，靠宗教信仰，靠理想，簡而言之，靠一切我愿意稱之為“幻想”的無形的影響而活著的。這些“幻想”深受人的身體狀況的影響，是任何有理智的人都不會辯駁的事實。一個人假如一天到晚都在挖溝，晚上是不大可能有心情寫詩的；在停戰(zhàn)之后整整一年都處于饑餓狀態(tài)的6000萬德國人，對于原諒敵人之類的美妙言辭是不會像那些姑娘們那樣做出正常回應(yīng)的，因為那些可愛的姑娘本來只是靠種蘿卜來支援前線那群可愛的小伙子來贏得戰(zhàn)爭的。因此，我懇求馬克思先生的信徒們，在我不同意我們經(jīng)濟(jì)制度的這位杰出批評家的某些發(fā)現(xiàn)時，不要太過兇狠地向我舉起語言的磚頭。我基本上是伊拉斯謨和蒙田思想的信奉者，因此也是中間道路的提倡者。我主張在唯物史觀中加入一些至今仍圍繞著佛蒙特一家鄉(xiāng)村小店的爐子或者一家英格蘭酒吧吧臺的常識，即我們的社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生幾乎不屑一顧的兩位偉大學(xué)者的思想。然而即便是普通人，一旦進(jìn)入了這個由普通人所教為普通人所設(shè)的課堂，就會很快明白，即使在證券交易所取代了圣壇，圣誕節(jié)的心情可以只用美元來表達(dá)的當(dāng)今時代，即使在1938年的今天，大多數(shù)人受神話故事的直接影響，也比受吃飯之需求的影響要多?；仡櫸迩暧形淖钟涊d的歷史，我要大膽地宣稱，相對于每一百名在問了“我們什么時候吃飯？”之后死去的人而言，至少有兩倍于他們的人是因為斗膽問了“到底準(zhǔn)許我們信仰什么？”而遭遇了更悲慘的結(jié)局。當(dāng)然，我也許是錯誤的，因為我從來不認(rèn)為自己有資格說：“我明白?！碑?dāng)今僅有的“明白人”是法西斯分子和納粹分子，盡管他們的“科學(xué)理論”在其他人看來更像是“癡心妄想”的表現(xiàn)，而不是審慎的科學(xué)觀察的結(jié)果。這就是當(dāng)今老派的自由民主主義者最大的劣勢之一。作為一個群體，我們經(jīng)常心甘情愿地承認(rèn)自己無知。我們也許認(rèn)為自己有權(quán)利“懷疑”、“推測”和“假設(shè)”，但我們必定是在掌握了大量確鑿的資料之后，才敢真正宣稱我們“明白”。

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