羅念庵的生命歷程與思想世界

前言

　　孔孟原創(chuàng)儒家的學問，本是以道德踐行為歸旨的。在孔孟看來，道德信念為人的本心本性所具足，故道德修為乃是每個人自己的事，并不需要做過多的理論說明，孔子說“為仁由己”即是；道德信念的普遍有效性，亦只是心理情感上的感通問題，并不需要做繁雜的理論論證，孟子“舉斯心加諸彼而已”即是；道德信念一定要付諸于踐行才獲得意義，故從根本上說它就不是一個認知問題。孔孟經(jīng)常指點如何在“行事”上、在“日用”之中“為仁”即此?？酌显瓌?chuàng)儒學沒有著意構(gòu)造本體論、知識論，無疑即源于道德信念的這種具體踐行性！　　孔孟以后的儒家學者，為了擴大儒學的影響力乃至統(tǒng)攝力，著意地要用各種方式去為“行事”尋找“道”、“理”，為“El用”構(gòu)筑“本”、“體”，力圖為儒學建立起形上學?！兑讉鳌贰⒍偈娴挠钪嬲?，二程、朱熹的“天理”說，可以稱得上是最成功的兩種儒家式的形上學。有了形上學，孔孟原來訴諸本心本性的道德信念獲得了存在論的支撐，甚至被賦予“論理”的意義(在程朱那里)，但與此同時，道德信念也因為離開了具體、活動的“行事”與“日用”，而被抽象化、形式化與刻板化了?！　〖瓣柮髯?王守仁)出，力主回歸“本心”，又以“知行合一”、“致良知”開示教宗，在某種意義上，無疑更接近于孔孟原創(chuàng)儒學。

內(nèi)容概要

羅洪先（1504—1564），字達夫，號念庵，江右王學的重要代表。本書是研究他生平、思想的首部專著，打破了以往就概念范疇進行分析的單面的哲學方法，結(jié)合羅念庵個人的特點，回到歷史世界，把握其思想與生活際遇、時代背景之間的互動。在義理分析上，以體知、工夫為脈絡(luò)把握念庵之學的活的精神。筆者將念庵之學置于相關(guān)的生活一歷史脈絡(luò)和工夫一體知脈絡(luò)中加以把握，這樣的脈絡(luò)、語境（context）正是哲學研究所容易缺失的層面。因此，在篇章結(jié)構(gòu)上便分為上下兩篇，上篇從羅念庵的生活一歷史世界中勾勒其思想之演變、心靈之變動，其理論學說在實際生活中的落實，及其對歷史事件、時代問題的回應(yīng)；下篇則從工夫一體知的角度分析其言說與其工夫進境所具有的“切己”關(guān)聯(lián)和逐步推進，進而本體一工夫一境界相互推進，走出了一條致良知的漸修進路。同時，上下篇又不是分割孤立的，上篇側(cè)重史學敘述，下篇側(cè)重思想義理分析。透過生活一歷史脈絡(luò)的敘述，可以尋找念庵思想變動歷史的、心理的原因（當然思想變動的原因不全如此，還包括對學理本身的理解），而工夫進境、立言宗旨的不斷深入，又使得他社會關(guān)切的方式和層面隨之提升。要言之，性理世界與生活一歷史世界原本一體地構(gòu)成了念庵的全副生命，如鳶飛魚躍，流行在宇宙大化中。

作者簡介

張衛(wèi)紅，1970年生，祖籍河南洛陽。1991年畢業(yè)于鄭州大學新聞系，獲法學學士學位，1993年畢業(yè)于中國人民大學法律系，獲法學第二學士學位，2004年獲北京大學哲學碩士學位，2006年獲中山大學哲學博士學位，同年進入北京大學哲學系從事博士后研究。已發(fā)表中國哲學論文十余篇。

書籍目錄

序引言 問題與方法  一 問題與研究動機  二 取徑與思路結(jié)構(gòu)上篇 一生數(shù)變均為己——生活世界和悟良知歷程  第1章 文章節(jié)義淵藪地橙溪少年稱俊儒    第一節(jié) 吉安文化：自古文章節(jié)義邦      一 地域特色      二 經(jīng)濟生態(tài)      三 人文薈萃      四 廬陵古直風      五 吉安地域文化形象    第二節(jié) 家世淵源：家住橙溪原上村    第三節(jié) 少年時代：含靈早負絕俗資      一 父親、羅一峰、李谷平的人格影響      二 陽明、谷平的學術(shù)指引　　　三 自幼的宗教傾向    第四節(jié) 小結(jié)　第2章 文章落筆生江海意氣浮云輕百代　　第一節(jié) 廷試第一：我身有貴知者?！　〉诙?jié) 以心挽劫：誰與青天掃宿塵　　　一 “心即理”與時代學術(shù)背景　　　二 政治格局對王學的影響　　　三 王學與明中后期社會文化環(huán)境　　第三節(jié) 參與講會：交分盡是青云士　　第四節(jié) 思想向度：少年逸氣凌云虹　　　一 救世之志與出塵之愿　　　二 徑任現(xiàn)成良知　　第五節(jié) 忤旨事件：欲以直道振綱維　　第六節(jié) 小結(jié)　第3章 耕而不獲悲千古一曲頓悟調(diào)未成　　第一節(jié) 歸鄉(xiāng)之路：榮幻俱隨風波逝　　第二節(jié) 田園之樂：好共山水歸去來　　第三節(jié) 濟世情懷：天下饑寒切吾身　　　一 萬物一體　　　二 撰述《廣輿圖》　　　三 推動宗族、鄉(xiāng)族建設(shè)　　　四 參與賦役改革　　第四節(jié) 講會游學：青原對雨春風暮　　　一 吉安府及青原山講會概述　　　二 講學授徒（一）：玄潭、石蓮洞講會　　　三 講學授徒（二）：龍華、青原講會　　　四 王學與地域社會的互動　　第五節(jié) 憂道未得：中歲所嗟在遠道　　　一 “為己”大義　　　二 未得之憂與家難之苦　　第六節(jié) 認同歸寂：困后能知寂者心　　　一 反省與主靜的探索　　　二 認同歸寂說　　　三 主靜轉(zhuǎn)向的時間劃界　　第七節(jié) 批現(xiàn)成說：早向頹流問一源　　　一 聶、羅、王論辨概述　　　二 念庵在論辨中的態(tài)度　　　三 主靜實踐　　第八節(jié) 小結(jié)　第4章 而今已得蓮華地不傍他人借藕香　　第一節(jié) 甲寅夏游：收攝保聚知幾功　　第二節(jié) 靜久大覺：我身萬物一體仁　　　一 實證良知的靜坐體驗　　　二 楚山悟道的相關(guān)分析　　第三節(jié) 拒絕出仕：但覺心間即道存　　　一 出仕背景　　　二 唐荊川出仕及評析　　　三 羅念庵拒仕及評析　　第四節(jié) 出入不悖：閉門盡有纓冠事　　　一 閉關(guān)靜斂　　　二 憂心民瘼　　第五節(jié) 學術(shù)成熟：也將收斂論精神　　　一 松原會晤　　　二 講學為務(wù)　　第六節(jié) 澹然仙逝：放身太虛歸吾道　　第七節(jié) 身后之議：學術(shù)將誰得最真下篇 天心靜里悟良知——漸修進路及相關(guān)探討　第5章 現(xiàn)成良知的內(nèi)涵及雙江、念庵的質(zhì)疑　　第一節(jié) “體知”的考察視角　　第二節(jié) 良知“見在”的思想來源和含義　　第三節(jié) 見在工夫的實踐要求　　　一 信得及良知　　　二 當下　　　三 一念入微　　　四 “一念”所臻境界　　第四節(jié) 雙江、念庵對現(xiàn)成良知的質(zhì)疑　　　一 認良知太淺　　　二 見在工夫承領(lǐng)太易　　　三 認欲為理、理欲混淆　　　四 良知與知覺混淆　第6章 無欲主靜——羅念庵中期工夫的學理考察　　第一節(jié) 良知本體：心有所主，良知本靜　　　一 良知的本體義　　　二 良知的主宰義、“方所”義　　　三 良知的“隱微”義　　　四 良知的言說方式　　第二節(jié) 致良知工夫的提揭　　　一 致知的含義　　　二 “致”與“依”之辨　　　三 工夫次第與體用結(jié)構(gòu)　　第三節(jié) 無欲主靜的學理淵源　　　一 返諸濂洛、白沙之學　　　二 發(fā)揮《易經(jīng)》“艮止”之義　　第四節(jié) 無欲主靜的工夫內(nèi)涵　　　一 欲根問題　　　二 無欲之法　　　三 主靜的含義　　　四 主靜的落實　　第五節(jié) 工夫形式：靜坐澄心　　　一 陽明對靜坐的態(tài)度　　　二 龍溪對靜坐的態(tài)度　　　三 靜坐于念庵之必要　　第六節(jié) 無欲主靜說簡評　第7章 收攝保聚——羅念庵晚期工夫的學理考察　　第一節(jié) 良知本體的體認變化　　　一 寂感一體　　　二 動而無動，靜而無靜　　　三 至靜為事物之主　　第二節(jié) 致知之功：收攝保聚　　　一 工夫著力點　　　二 自信（信得及良知）　　　三 向內(nèi)收攝，葆任心體　　　四 取明道之學為存養(yǎng)準則　　　五 知幾（研幾）　　第三節(jié) 工夫形式：歸靜而不拘于靜坐　　　一 對靜坐的重新認識　　　二 仍以靜坐為工夫　　第四節(jié) 漸入化境　　　一 打通動靜　　　二 逝前化境　　第8章 羅念庵與佛道二教　　　第一節(jié) 交游因緣和基本回應(yīng)　　　第二節(jié) 晚年嚴辨儒釋之別　　　第三節(jié) 對道教的摒棄和吸納　　　第四節(jié) 對道家思想的融攝　　第9章 結(jié)語：羅念庵之學評析　　　第一節(jié) 念庵之學的學派歸屬　　　第二節(jié) 念庵、龍溪學術(shù)之比較　　　第三節(jié) 念庵之學的特點和思想意義　　參考文獻附錄一 羅念庵弟子錄附錄二 吉水游記后記

章節(jié)摘錄

　　第1章　文章節(jié)義淵藪地　　橙溪少年稱俊儒　　章太炎討論學術(shù)派別的成因時論道：視天下之郁蒼蒼，立學術(shù)者無所因。各因地齊、政俗、材性發(fā)舒，而名一家。　　章氏將地理環(huán)境（地齊）、政教風俗（政俗）、人才特性（材性）三者視為學派的形成和演化的因素。章氏接著論道：“夫地齊阻于不通之世，一術(shù)足以杚量其國民。九隅既達，民得以游觀會同，斯地齊微矣。材性者，率特異不過一二人，其神智茍上窺青天，違其時則與人不宜。故古者有三因，而今之為術(shù)者，多觀省社會，因其政俗，而明一指?！边@是說隨著時代的發(fā)展，交通渠道的便利，人們交往范圍的擴大，而稟賦特異的天才不世出，地理環(huán)境與人才特性的影響在縮小，對學術(shù)流變起決定作用的是政教風俗。不惟學派如此，章氏所云“地齊”、“政俗”、“材性”三要素亦可用于考察個體思想人格的形成因素——對于生活在明代中期的羅念庵而言，三要素可稍作調(diào)整：單純的地理環(huán)境（地齊）的影響對他已經(jīng)不再直接，本章側(cè)重考察羅念庵青少年時期所處的地域文化（政俗）、他的氣質(zhì)個性（材性）以及這些因素對其日后立身處世和學術(shù)進路選擇所帶來的影響?！　〉谝还?jié)　吉安文化：自古文章節(jié)義邦　　一　地域特色　　中國古代文化具有鮮明的地域特色，古人對此早就有著深刻的認識。如《茍子·榮辱》中說：“越人安越，楚人安楚，君子安雅，　　是非知能材性然也，是注錯習俗之節(jié)異也”，《禮記·王制》亦云：“高山大川異制，民生其間者異俗”，都是討論地域、習俗不同所影響到的文化差異。早在春秋戰(zhàn)國時期，中國文化就已形成齊魯、楚、吳越、巴蜀、秦、三晉等不同的區(qū)域文化格局。二十世紀以來，“區(qū)域文化”研究逐漸受到重視，受到社會歷史學、文化人類學、文化地理學等多學科的關(guān)注?！皡^(qū)域”（Region）之義，《簡明不列顛百科全書》的解釋是：“有內(nèi)聚力的地區(qū)。根據(jù)一定標準，區(qū)域本身具有同構(gòu)型，并以同樣標準而與相鄰地區(qū)或諸區(qū)域相區(qū)別。區(qū)域是一種學術(shù)概念，是通過選擇與特定問題相關(guān)的特征并排除不相關(guān)的特征而劃定的”，“區(qū)域也可以由單個或幾個特征來劃定。社會科學中最普遍的特征是民族、文化或語言、氣候或地貌、工業(yè)區(qū)或都市區(qū)、專門化經(jīng)濟區(qū)、行政單位以及國際政治區(qū)域”。因此，“區(qū)域文化”與一般意義上抽象的“區(qū)域”概念偏重于指稱地理空間不同，“區(qū)域文化”不僅需要關(guān)注地理空間，而且更需要關(guān)注這一地理空間內(nèi)因共同的“內(nèi)聚力”和“同構(gòu)型”而存留的共同或相似的精神傳統(tǒng)或文化特質(zhì)。也就是說，“區(qū)域文化乃是對這種在同一空間內(nèi)存在和傳播的精神內(nèi)容的統(tǒng)稱，是指已經(jīng)凝固于該地理空間并導致它相異于其他地方的文化傳統(tǒng)或文化特質(zhì)”。目前學界對于“區(qū)域”、“區(qū)域文化”的概念界定和區(qū)域文化的劃分方法等方面存在多種解釋，不過無礙于本文對吉安地域文化的考察——羅念庵是江西吉水縣人，按明代的行政區(qū)劃，吉水縣隸屬于江西布政司下設(shè)的吉安府。宋、明兩代，吉安以人文興盛而負盛名。一種地域文化往往與該地的地理環(huán)境、經(jīng)濟狀況、文化教育狀況密切相關(guān)，為了考察吉安文化對羅念庵的精神氣質(zhì)乃至人生道路的影響，首先需要回顧一下念庵誕生之前及其生活時代江西、吉安文化在地理環(huán)境、經(jīng)濟狀況、文化教育等方面的發(fā)展大勢?！　〗鞴欧Q江右，江右一詞的來歷，據(jù)魏禧《日錄雜說》云：“江東稱江左，江西稱江右。蓋自江北視之，江東在左，江西在右耳。”中國古代以江北的中原地區(qū)為中心，東晉南渡之后，對地域的劃分仍然保留了這種稱謂，表示自己雖偏安一隅，仍屬正統(tǒng)。也就是說，“江右”這一地名本身就隱含著對中原文化延伸、繼承之義。的確，江西在秦漢時期的北方人眼里還是“江南卑薄之域”，其文化的繁榮發(fā)展與北人南遷帶來的中原文化輸入有密切關(guān)系。江西東鄰武夷山，西有幕阜山，南臨五嶺，北面與長江相通，其半封閉的盆地形自然環(huán)境以及境內(nèi)豐富的物產(chǎn)，成為中原人躲避戰(zhàn)亂、南遷安居的一方樂土，也由此帶動了這里的發(fā)展。四世紀以來，中國歷史上有過三次因戰(zhàn)亂導致的大規(guī)模的北人南遷，即西晉永嘉之亂、唐天寶末年安史之亂、北宋末年靖康之難，造成中國文化重心移至江淮以南，江西文化即是在這種背景下發(fā)展于魏晉南北朝時期、積蓄于隋唐、興盛于宋明時期的?！　〖驳靥幗魇≈形鞑康内M江中游，氣候溫和，土壤肥沃，地形以山地、丘陵為主。吉安郡治的范圍、名稱雖然在不同朝代有所變遷，但一般而言，指包括贛江中上游及其周圍支流的范圍，即今吉安市的所有縣、區(qū)，以及今撫州、贛州、萍鄉(xiāng)三市的一部分地方。吉安地區(qū)古稱廬陵，設(shè)立郡縣的歷史悠久。秦始皇二十六年（前221），廢分封諸侯，立郡縣制，此時“廬陵始為縣，隸九江郡”，這是廬陵置縣的開始?！皬]陵”得名，一般認為是因境內(nèi)流經(jīng)的廬水而來。如唐李吉甫的《元和郡縣志》中就說廬陵縣是“因廬水為名”。至東漢末年，廬陵升為廬陵郡。隋開皇十年（590）改廬陵郡為吉州，這是第一次更名。隋唐時期，吉州、廬陵郡二名交替使用，隋時吉州一帶的政區(qū)已相對穩(wěn)定，與今天吉安市所轄范圍大體一致。宋時設(shè)吉州廬陵郡。至元皇慶元年（1312），更名為“吉安路”，取三國時吉陽郡、安成郡頭一字命名，寄寓“吉泰平安”之義，“吉安”之名從此而來并延續(xù)至今。明洪武元年（1368），廢吉安路，置吉安府，領(lǐng)廬陵、泰和、吉水、永豐、安福、龍泉、萬安、永新、永寧九縣，清沿之?？诩h地處江西省中部贛江中游吉泰盆地，秦屬九江郡廬陵縣，漢屬豫章郡廬陵縣，東漢永元九年（公元97）屬廬陵郡之石陽、吉陽二縣，隋時并入廬陵縣，唐稱吉水鎮(zhèn)。南唐保大八年（950）割廬陵水東十一鄉(xiāng)，始置吉水縣，迄今一千零五十七年。宋屬吉州廬陵郡，元屬吉安路，元貞元年（1295）吉水由縣升為州，明洪武二年（1369）復州為縣，清因舊制（見圖1-1：吉水縣疆域形勢圖）。o吉水得名，源于贛江及其支流恩江在本縣交匯處形成“吉文”之字形。光緒《吉水縣志‘地理志》載：“吉文水在縣南，贛江下流與永豐水（按，恩江）合，中有青湖洲，二水繚繞洲間，狀若吉字，故灘曰吉陽，縣曰吉水。又兩水交合如文字，’故名文水，亦曰字水。”因此“吉文水”又名“文水”、“文江”，亦因文風之盛而冠于江右。包括吉水地域在內(nèi)的吉安文化與江西文化的興衰具有同步性，所謂“吉水之為縣，由南唐而立，而其人物、事實、名跡亦由是而始多。此雖一邑之興衰，而實大江以南風氣轉(zhuǎn)移之一大關(guān)會也?！奔病⒓拔恼鹿?jié)義之邦”的人文特色興盛于江西文化繁榮的宋明兩代，以下作一簡要回顧?！　《〗?jīng)濟生態(tài)　　北人南遷，為江西帶來大批的人口、先進的生產(chǎn)技術(shù)和文化教育。在古代社會，人口多寡是生產(chǎn)力發(fā)達與否的重要標志之一，江西自唐后期以來就成為全國人口最稠密的地區(qū)之一。與此相應(yīng)，江西的經(jīng)濟發(fā)展位于全國前列：宋代江西已成為產(chǎn)糧大省，據(jù)載，宋代國家每年從東南六路輸納漕糧600萬石，而江西輸納漕糧在120萬石以上，為全國第一。南宋人吳曾《能改齋漫錄》所載更多：“睢本朝東南歲漕米六百萬石，以此知本朝取米于東南者為多……而江西居三之一，則江西所出為尤多?！敝敝撩鞔?，江西盡管人口次于浙江位居全國第二，但依然保持著產(chǎn)糧優(yōu)勢。例如其秋季稅糧僅次于南直隸，位居全國第二，而吉安地區(qū)的吉泰盆地則又是江西的主要產(chǎn)糧州，這些稅糧又有相當?shù)牟糠謥碜赃@里。北宋時泰和人曾安止編寫了《禾譜》五卷，詳細記載了當時吉安一帶五十多種水稻的品名、特征、耕作技術(shù)和管理方法，他在《禾譜》序文中說到吉州糧食之多以及納糧的情況：“江南厚俗，以農(nóng)為生，吉居其右，尤殷且勤。漕合歲貢百萬斛，調(diào)之吉者十常六七。”產(chǎn)糧之外，江西的茶葉、紙張、桑麻、木竹、油料等農(nóng)副產(chǎn)品以及紡織業(yè)、漁業(yè)、礦冶業(yè)、陶瓷業(yè)、造船業(yè)、火藥業(yè)等，在宋明時期也都在全國占有重要地位，此不具論?！　“驳貐^(qū)在內(nèi)的江西商品經(jīng)濟的繁榮，與江西的南北交通樞紐地位有直接關(guān)系：江西大庾嶺是連接中原與嶺南的必經(jīng)之路，早在唐開元四年（716），張九齡奉命開辟大庾嶺驛路，打通了穿越大庾嶺的崎嶇山路。從此至清代中期，大運河——長江——贛江——北江——珠江是貫通中國南北的主要通道，成為國內(nèi)南北貿(mào)易以及對外貿(mào)易的交通要沖（明清時期的海禁多限于東海岸線，外貿(mào)輸入都由廣州，北上途經(jīng)江西），這條全長三千公里的通道在江西境內(nèi)占三分之一，為江西經(jīng)濟的發(fā)展提供了良好的機遇。尤其明清時期，江右商幫非?；钴S，以其人數(shù)之眾、操業(yè)之廣、滲透力之強引人矚目。而吉安就位于通往嶺南、閩浙沿海的贛江水道上，自宋至明，吉安活躍的市鎮(zhèn)經(jīng)濟、重要的交通樞紐地位為其帶來了富足和繁榮。明中葉的吉安人彭華說：“（吾鄉(xiāng)）商賈負販遍天下?！泵魅藦堝ㄗ肿游?，號元洲，浙江仁和人）在萬歷年間為宦各地，對各地風土人情非常了解。他晚年著《松窗夢語》，其中談到江西經(jīng)濟時說：“（江西人）多設(shè)智巧，挾技藝，以經(jīng)營四方，至老死不歸……九江據(jù)上流，人趨市利。南饒（饒州）、廣信，阜裕勝于建（建昌）、袁（袁州），以多行賈，而瑞（瑞州）、臨（臨江）、吉安尤稱富足?！薄@種經(jīng)商風氣與羅念庵的家族及生活也有著某種關(guān)聯(lián)——念庵的同族親戚中就有為數(shù)不少的商人：嘉靖三十三年（1554）五月念庵游廬山時，曾在一寺院前邂逅了族兄二十余人組成的商隊，他們正在前往陜西經(jīng)商的途中。念庵歸田后生活清貧，生活來源之一便是靠家仆的外游行商。那行走大江南北的江右商隊中，就有念庵家仆的身影?！　∪∪宋乃C萃　　富足的經(jīng)濟和北人南遷的文化輸入促進了江西文化教育的繁榮。宋代以來，江右人文薈萃，舉凡文章詩詞、學術(shù)思想皆有可觀。舉其大者，以文章而言，唐宋八大家中歐陽修（1007—1072，吉州永豐人）、王安石（1021—1086，撫州臨川人）、曾鞏（1019—1083，撫州南豐人）占三家。以詩而論，遠自晉代的陶淵明（365—427，潯陽柴桑即今九江人）為田園詩祖，歷來備受推崇，黃庭堅（1045—1105，洪州分寧即今修水人）開創(chuàng)“江西詩派”，楊萬里（1127—1206，吉州吉水人）開創(chuàng)“誠齋詩體”，皆具影響。以詞而論，晏殊（991—1055）、晏幾道（約1030一1106）父子（撫州臨川人）詞風柔麗婉約，姜夔（1115—1221，饒州鄱陽即今波陽人）詞則清新峻拔，均為詞壇巨擘。

媒體關(guān)注與評論

　　在研究取徑上，《羅念庵的生命歷程與思想世界》打破了以往就概念范疇進行分析的單面的哲學方法，而是結(jié)合羅念庵個人的特點，回到生活歷史世界把握其思想與生活際遇、時代背景之間的巨動。在義理分析上，以體知一工夫為脈絡(luò)把握念庵之學的實踐特色和動態(tài)變化，體現(xiàn)為己之學的活的精神。這種研究取徑，有較強的歷史感和生命感，對于陽明學和江右王學的個案研究，都是突破性的進展，也是對儒家思想進行“體知性”、“境域性”詮釋的一個很有意義的嘗試?！　　T達文　　　　《羅念庵的生命歷程與思想世界》的創(chuàng)新在于，對羅念庵生長的地域文化及這種文化對念庵思想的影響進行了詳細的探討，這種文史哲結(jié)合在一起的綜合研究，突破了以往單面的哲學研究方法。對念庵一生的學術(shù)發(fā)展階段，《羅念庵的生命歷程與思想世界》根據(jù)挖掘出的新材料，認為念庵是以體知一工夫為特點的實踐之學，這解釋了他從見在良知、轉(zhuǎn)為“主靜”，到晚年徹悟仁體的轉(zhuǎn)變契機。這些創(chuàng)見對江右學派的個案研究乃至整個陽明學研究都是突破性進展。　　——張學智

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