回到土地

內(nèi)容概要

　　中國(guó)正處于重建鄉(xiāng)村和城市景觀的重要?dú)v史時(shí)期，面對(duì)著因能源短缺與生態(tài)環(huán)境惡化而帶來(lái)的生存危機(jī)、全球化和社會(huì)文化轉(zhuǎn)型中的民族身份危機(jī)和與之伴隨的草根信仰危機(jī)，俞孔堅(jiān)分別從城市、田園和遺產(chǎn)三個(gè)層面論述他的景觀理想：一種“生存的藝術(shù)”，即“天、地、人、神的和諧”。為此，他提出了引起熱議的“反規(guī)劃”理論，提倡“白話的城市與白話的景觀”，強(qiáng)調(diào)“足下文化與野草之美”，并對(duì)所謂的“新農(nóng)村”建設(shè)保持警惕，認(rèn)為有可能破壞農(nóng)村延續(xù)幾千年的土地與人的和諧，“新能源”——農(nóng)村的城市化也許是一個(gè)巨大的陷阱?！　　盎氐酵恋亍笔怯峥讏?jiān)理論和實(shí)踐的基點(diǎn)，而他的追求則是建設(shè)真正“中國(guó)”而“現(xiàn)代”的景觀。

作者簡(jiǎn)介

　　俞孔堅(jiān)，1963年生，浙江金華人。哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)博士，北京大學(xué)教授。1997年回國(guó)創(chuàng)辦北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院；次年創(chuàng)辦北京土人景觀與建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院，現(xiàn)為國(guó)家甲級(jí)規(guī)劃設(shè)計(jì)單位。出版著作十五部，論文二百多篇。五度獲美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)榮譽(yù)設(shè)計(jì)和規(guī)劃獎(jiǎng)，一項(xiàng)世界濱水設(shè)計(jì)最高獎(jiǎng)，兩次獲得國(guó)際青年建筑師獎(jiǎng)，并獲中國(guó)第十屆美展金獎(jiǎng)；七次被國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟，美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)邀請(qǐng)作為年會(huì)的主旨演講人。擔(dān)任《城市環(huán)境設(shè)計(jì)》、《景觀設(shè)計(jì)》雜志主編，國(guó)際Landscape Architecture編委，建設(shè)部、國(guó)土資源部、北京市、蘇州市、中山市等政府專家顧問(wèn)。

書(shū)籍目錄

　　引言　　城市篇　　尋找土地之神　　生存的藝術(shù)：定位當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)　　城市性的再定義：作為生存藝術(shù)的城市設(shè)計(jì)　　高懸在城市上空的明鏡——再讀《美國(guó)大城市的死與生》　　規(guī)劃的理性與權(quán)威之謬誤　　暴發(fā)戶與極權(quán)意識(shí)下的“城市化妝”運(yùn)動(dòng)　　重歸人性與故事的地方：城市公共空間設(shè)計(jì)　　論建筑與景觀的特色　　可持續(xù)景觀　　城市的生態(tài)與人文理想　　白話的城市與白話的景觀　　田園篇　　論鄉(xiāng)土景觀及其對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的意義　　尋常景觀的詩(shī)意　　田的藝術(shù)　　關(guān)于“風(fēng)水”　　附：誰(shuí)來(lái)保護(hù)我們的家園——風(fēng)水復(fù)活的背后　　天府：生存的藝術(shù)與美學(xué)　　倫理學(xué)視野中的新農(nóng)村建設(shè)：“新桃源”陷阱與出路　　警惕和防止“新農(nóng)村”名義下的破壞性建設(shè)——關(guān)于保護(hù)和鞏固和諧社會(huì)根基的兩個(gè)建議　　附：新農(nóng)村建設(shè)宜先做“反規(guī)劃”　　重建家園的精神空間　　遺產(chǎn)篇　　世界遺產(chǎn)概念挑戰(zhàn)中國(guó)：第二十八屆世界遺產(chǎn)大會(huì)有感　　中國(guó)的自然保護(hù)亟待進(jìn)行體制、規(guī)劃方法和保護(hù)理念上的全面革新　　關(guān)于中國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的建議　　一部淚水銹蝕的歷史：為《工業(yè)遺產(chǎn)》序　　建立“大運(yùn)河國(guó)家遺產(chǎn)與生態(tài)廊道”的建議　　大運(yùn)河的完全價(jià)值觀　　善待圓明園遺址（9篇）　　懷念周維權(quán)先生　　代后記：土地與城市十年：求索心路與踐行歷程

章節(jié)摘錄

　　尋找土地之神　　《中國(guó)青年報(bào)》編者按-2005年1月29日，2004年景觀設(shè)計(jì)高峰論壇在北京大學(xué)召開(kāi)，來(lái)自國(guó)內(nèi)外的300多名專家學(xué)者齊聚一堂。北京大學(xué)教授、景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院院長(zhǎng)俞孔堅(jiān)博士關(guān)于《印度洋海嘯災(zāi)難啟示》的報(bào)告，令與會(huì)代表震動(dòng)。　　1995年，俞孔堅(jiān)在哈佛大學(xué)的博士論文中，根據(jù)中國(guó)面臨的嚴(yán)峻人地關(guān)系，提出生態(tài)安全格局理論和方法；回國(guó)后，他和北京大學(xué)的研究同伴一起，繼續(xù)針對(duì)快速城市化背景下的國(guó)土和城市生態(tài)安全問(wèn)題，提出“反規(guī)劃”途徑和生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的理論，在此理論指導(dǎo)下的成功實(shí)踐，2002年獲得美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)年度設(shè)計(jì)榮譽(yù)獎(jiǎng)?！　?004年10月13日，本刊發(fā)表了《五千年未有之破壞》，反映了他對(duì)人地關(guān)系和國(guó)土生態(tài)安全危機(jī)的憂慮，引起廣泛反響。兩個(gè)多月后，印度洋海嘯災(zāi)難爆發(fā)，證明俞教授的憂患意識(shí)絕非杞人憂天。為此，本報(bào)再次約請(qǐng)俞教授貢獻(xiàn)他的講稿，希望因此能進(jìn)一步喚起國(guó)人的危機(jī)意識(shí)?！　∫裕喊l(fā)生在“天堂”的災(zāi)難　　不久前印度洋發(fā)生的海嘯災(zāi)難在國(guó)際范圍內(nèi)引起了廣泛的討論，討論涉及科學(xué)信仰、人與自然關(guān)系的哲學(xué)、環(huán)境倫理及國(guó)際合作問(wèn)題等。國(guó)內(nèi)在這方面較為嚴(yán)肅的討論盡管并不多，卻慶幸看到一些科學(xué)家與環(huán)境保護(hù)人士關(guān)于對(duì)自然是否應(yīng)該“敬畏”的爭(zhēng)論，非常難得。我覺(jué)得應(yīng)該更全面而深入地展開(kāi)，這對(duì)喚起全民族的國(guó)土生態(tài)安全的危機(jī)意識(shí)、澄清人地關(guān)系的大是大非、認(rèn)識(shí)“科學(xué)發(fā)展觀”的真正含義、推動(dòng)建立和完善國(guó)土和城市生態(tài)安全系統(tǒng)，都是非常有益的。我是一個(gè)城市規(guī)劃師和景觀規(guī)劃師，而景觀規(guī)劃以協(xié)調(diào)人地關(guān)系為宗旨，從某種意義上講，該學(xué)科源于對(duì)土地上的自然過(guò)程特別是災(zāi)害過(guò)程與空問(wèn)格局關(guān)系的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。所以，我今天也主要從這個(gè)角度來(lái)討論。　　印度洋海嘯災(zāi)難只是個(gè)引子，由此引起的思考基于以下的事實(shí)：這場(chǎng)災(zāi)難發(fā)生在一個(gè)高度文明時(shí)代的“天堂”里，曾經(jīng)的美麗花園、豪華的酒店、繁華的街巷，瞬間成為廢墟；奪走了近30萬(wàn)人的生命，其中不乏受現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)武裝的文明人群；相比之下，偏遠(yuǎn)島嶼上孑遺的史前部落卻能在此大難中安然無(wú)恙；科學(xué)家檢測(cè)到了地震的發(fā)生，科學(xué)知識(shí)也告訴此后必有海嘯，卻未能使陶醉的人群免于死難……當(dāng)然，我更多的是想借題發(fā)揮，展開(kāi)關(guān)于中國(guó)當(dāng)下的人地關(guān)系問(wèn)題特別是快速城市化背景下的國(guó)土和城市生態(tài)安全問(wèn)題的討淪。　　一、四點(diǎn)啟示：國(guó)土生態(tài)安全、“超人”、科技及文化遺產(chǎn)　　啟示之一：國(guó)土生態(tài)安全為頭等大事。人類幾千年的文明并沒(méi)能擺脫自然災(zāi)難的威脅，它們隨時(shí)都在身邊發(fā)生，甚至可以在“天堂”里發(fā)生。這讓我想到了華裔美國(guó)地理學(xué)家段義孚在上世紀(jì)70年代寫的一本書(shū)《景觀的恐怖》。我們今天看到的所有景觀，實(shí)際上都潛伏著恐怖：我們欣賞森林，但森林是恐怖的潛伏地；我們欣賞沙灘，實(shí)際上沙灘也潛藏著恐怖；我們欣賞河流，河流也是恐怖的發(fā)源地；城市同樣潛伏著恐怖。那么國(guó)土、城市和景觀規(guī)劃的源頭和最根本的任務(wù)就在于回避和應(yīng)對(duì)恐怖，明智地應(yīng)對(duì)自然的災(zāi)難（當(dāng)然還有來(lái)自人的恐怖）。避免和預(yù)防國(guó)土生態(tài)災(zāi)難是國(guó)家機(jī)器的最主要的功能。世界上的許多文明是在突然降臨的自然災(zāi)難中消失的。中華文明發(fā)展的歷史在某種程度上說(shuō)就是一部認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的歷史。特別是洪水災(zāi)害，史學(xué)家認(rèn)為，中國(guó)第一個(gè)奴隸制王朝夏在很大程度上就是因?yàn)榻M織治理洪澇災(zāi)害的需要而發(fā)育形成的，而夏族首領(lǐng)大禹也恰恰是因?yàn)橹嗡泄Χ粨泶鞯?。　　?guó)土生態(tài)安全，是繼人口問(wèn)題之后，當(dāng)代中國(guó)未來(lái)面臨的最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。　　啟示之二：“超人”意識(shí)和虛擬世界導(dǎo)致災(zāi)難臨頭。面對(duì)30萬(wàn)文明人群的尸體和史前部落的逃生奇跡，我們不禁要問(wèn)：在應(yīng)對(duì)自然災(zāi)難方面，人類是進(jìn)步了還是退化了？　　1962年，景觀規(guī)劃師和生態(tài)規(guī)劃先驅(qū)麥克哈格帶領(lǐng)學(xué)生在美國(guó)東海岸研究海岸帶的安全問(wèn)題，探討如何進(jìn)行濱海地帶的規(guī)劃。結(jié)果讓他們大吃一驚，他們發(fā)現(xiàn)，許多富人正在爭(zhēng)相建造美麗別墅的地帶，恰恰是在下一輪海潮侵蝕中要被吞沒(méi)的危險(xiǎn)地帶。他于是警告那些自命不凡的人們趕緊搬離此地，否則遲早有一天，他們將大難臨頭。遺憾的是，他的警告沒(méi)有被理會(huì)。果不其然，數(shù)月之后，強(qiáng)烈的海潮吞沒(méi)了這些美麗的住宅。對(duì)照印度洋的海嘯，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，歷史總是在重演著同樣的悲劇，而其根源在于人類的無(wú)知加無(wú)畏?！　←溈斯裼谑钦f(shuō)：“人們必須聽(tīng)景觀規(guī)劃師的，因?yàn)樗嬖V你在什么地方可以居住，在什么地方不能居住，這正是景觀設(shè)計(jì)學(xué)和區(qū)域規(guī)劃的真正含義。不要問(wèn)我你家花園的事情，也不要問(wèn)我你那區(qū)區(qū)花草或你那棵將要死去的樹(shù)木，關(guān)于這些問(wèn)題你盡可以馬虎對(duì)待，我們（景觀設(shè)計(jì)師）是要告訴你關(guān)于生存的問(wèn)題，我們是來(lái)告訴你世界存在之道的，我們是來(lái)告訴你如何在自然面前明智地行動(dòng)的?！薄　∪藗冇貌蝗娴目茖W(xué)知識(shí)來(lái)掩蓋人類的無(wú)知，加上為追逐眼前利益而對(duì)已經(jīng)積累的科學(xué)知識(shí)置若罔聞而表現(xiàn)出麻木，因?yàn)闊o(wú)知和麻木，所以無(wú)畏，因?yàn)闊o(wú)畏，便離災(zāi)難不遠(yuǎn)了。除無(wú)知可以使我們無(wú)畏外，堅(jiān)硬的鋼鐵、水泥和有巨大力量的機(jī)械也可能為人類在自然力面前壯膽。美國(guó)有一部關(guān)于星球大戰(zhàn)的電影，描繪人類在面對(duì)外星人時(shí)，是如何大規(guī)模出動(dòng)飛機(jī)、大炮和裝甲車來(lái)壯膽的，結(jié)果，這些裝備在外星人的神秘武器下瞬間灰飛煙滅，倒是人間柔弱、優(yōu)美的音樂(lè)，最終將外星人制伏。　　我們通過(guò)機(jī)器強(qiáng)化和延伸了我們的四肢，通過(guò)電腦和信息存儲(chǔ)及處理技術(shù)擴(kuò)展了我們的大腦，努力使自己成為了“超人”，生活在一個(gè)越來(lái)越虛擬化的、高度抽象化的世界中。我們用對(duì)付500年一遇的災(zāi)難的水泥防洪堤和防波堤護(hù)衛(wèi)著城市，以至于在海邊或河邊看不到水光，聽(tīng)不見(jiàn)波濤；我們渠化和管化大地上的水系，以至干不知道水竭水滿，潮漲潮落；我們斬山?jīng)]谷，“三通一平”，以至于忘記了地勢(shì)之顯卑。我們對(duì)真實(shí)的、完整意義上的自然過(guò)程和格局越來(lái)越陌生，不再有機(jī)會(huì)像動(dòng)物和史前人那樣，甚至不能像田里的農(nóng)民那樣，像海邊的漁民那樣，或是像山里的獵人那樣，感受自然的呼吸，領(lǐng)會(huì)她的喜怒之表情。我們對(duì)大難來(lái)臨前的種種預(yù)兆漠然置之。所以，現(xiàn)代人在應(yīng)對(duì)自然災(zāi)難的能力方面退化了。間接的學(xué)習(xí)一定程度上可以彌補(bǔ)現(xiàn)代城市人的缺陷，但永遠(yuǎn)代替不了體驗(yàn)完整真實(shí)的自然存在的作用。因此，如何讓城市與自然系統(tǒng)共生，使現(xiàn)代城市人能獲得自然的體驗(yàn)，感受自然的過(guò)程，重新找回真實(shí)的人，是正邁向城市化的中國(guó)面臨的一個(gè)具有深遠(yuǎn)意義的課題，是塑造新的和諧人地關(guān)系的基礎(chǔ)。　　作為自然人，人類對(duì)大自然有天生的敬畏和熱愛(ài)之心，敬畏是因?yàn)榍О偃f(wàn)年來(lái)大自然不斷將災(zāi)難降臨人身，并在其基因上打上了深深的烙??；熱愛(ài)，是因?yàn)榇笞匀惶峁┝耸澄锖捅幼o(hù)，并培育了人對(duì)天地的依賴和寄托。這種人類的天然之心正是萌生“神”與宗教的土壤，也是大地景觀吉兇意識(shí)和審美意識(shí)的本源。如果我們過(guò)分依賴近現(xiàn)代科技賦予我們的“超人”能力，而將人類千百萬(wàn)年進(jìn)化而來(lái)的自然人的能力拋棄，將“神”或敬畏之心埋葬，災(zāi)難必然降臨。演繹哲學(xué)家們的話說(shuō)：“超人”的誕生宣判了“神”的死亡，“神”死了，則人不得不死。承認(rèn)人需要對(duì)自然力和超感性世界的敬畏，與我們信奉唯物主義是一致的。　　“超人”對(duì)“神”的敵視和殺戮，是因?yàn)椤俺恕比狈ψ孕牛黄娴?、不完整的科學(xué)知識(shí)是“超人”陶醉的毒鴆之酒，當(dāng)然也是聊以自恃的武器；人類期待用全面而完整的科學(xué)知識(shí)獲得自信，并能用寬宏博愛(ài)之心，再塑友善助人之“神”?！　⑹局宏P(guān)于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的作用。這需要從兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)在應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害中的價(jià)值，第一，科學(xué)技術(shù)是干什么的？第二，有了科學(xué)技術(shù)，還缺什么？　　　　對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題的回答，必須首先認(rèn)識(shí)到，人地關(guān)系的哲學(xué)不應(yīng)該是斗爭(zhēng)的哲學(xué)，而應(yīng)該是“和合”的哲學(xué)；科學(xué)和技術(shù)更應(yīng)該用于如何了解自然過(guò)程和格局，協(xié)調(diào)和適應(yīng)自然過(guò)程，以便避免與自然力的沖突，而不是用于武裝自己，使自己以“超人”自居并與自然過(guò)程相對(duì)抗。所有的災(zāi)難，實(shí)際上都是可以避免的，我們的祖先通過(guò)經(jīng)驗(yàn)積累，成功地避開(kāi)了許多自然災(zāi)難而繁衍至今；當(dāng)代科學(xué)技術(shù)給了人們回避自然災(zāi)害的更大能力。但是與史前和農(nóng)業(yè)時(shí)代的聚落和社區(qū)相比，我們的城市應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的方式更多的是靠武裝到牙齒的機(jī)械和工程措施，而不是巧妙地采用回避和適應(yīng)策略，對(duì)待洪水尤其如此。　　……

編輯推薦

　　《回到土地》共分三篇。城市篇是全書(shū)的最主要部分，11篇文章揭示和批判了中國(guó)近二十年來(lái)城市建設(shè)的種種誤區(qū)，特別是盛行于大江南北各大城市的、荒誕不經(jīng)的“城市化妝”運(yùn)動(dòng)，揮霍浪費(fèi)無(wú)度、缺乏人文意識(shí)和環(huán)境意識(shí)的大型公共建筑，目標(biāo)單一、缺乏土地倫理和系統(tǒng)科學(xué)理論指導(dǎo)的城市規(guī)劃建設(shè)及江河治理工程，等等。田園篇側(cè)重鄉(xiāng)土中國(guó)。這些文章警告，當(dāng)我們已經(jīng)毀掉一個(gè)個(gè)富有特色的舊的鄉(xiāng)土城鎮(zhèn)之后，我們又將毀掉一個(gè)個(gè)更富有特色，充滿生態(tài)與人文價(jià)值的廣大鄉(xiāng)村和田園。鄉(xiāng)土景觀平凡而真實(shí)，雖為下等文化且不曾被國(guó)家或地方政府所保護(hù)、所珍惜，卻綿延數(shù)千年而生機(jī)勃勃，是“生存的藝術(shù)”，也是草根信仰之基礎(chǔ)，是和諧社會(huì)之根基。遺產(chǎn)篇?jiǎng)t在“足下文化與野草之美”的新倫理與新美學(xué)之下，認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)我們的遺產(chǎn)，旨在跳出傳統(tǒng)的文物概念，跳出貴族文化的價(jià)值觀來(lái)認(rèn)識(shí)平民的、足下的文化。

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