現(xiàn)代性與中國(guó)文學(xué)思潮

內(nèi)容概要

本書探討了現(xiàn)代性的內(nèi)涵以及現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國(guó)家的關(guān)系，并進(jìn)一步探討了現(xiàn)代性與文學(xué)和文學(xué)思潮的關(guān)系。作者以文學(xué)現(xiàn)代性理論為標(biāo)準(zhǔn)，厘正了啟蒙主義、浪漫主義、新古典主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等文學(xué)思潮的內(nèi)涵，并以文學(xué)思潮為基本單位重構(gòu)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史，從而顛覆了將作家作品按年代排列的傳統(tǒng)文學(xué)編史方法。本書還對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮重新定位，提出了諸如五四文學(xué)是啟蒙主義而非現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義，“革命現(xiàn)實(shí)主義”是革命古典主義等論斷；并指出中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的未完成性。

作者簡(jiǎn)介

楊春時(shí)，1948年11月生，黑龍江省哈爾濱市人。1982年吉林大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)研究生畢業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)任華僑大學(xué)特聘教授、廈門大學(xué)中文系教授、文藝學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。主要從事美學(xué)、文藝學(xué)、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮以及中國(guó)文化思想史研究。共發(fā)表論文近二百篇，出版專著十余部，代表作有《審美意識(shí)系統(tǒng)》、《系統(tǒng)美學(xué)》、《藝術(shù)符號(hào)與解釋》、《藝術(shù)文化學(xué)》、《人文綜論》、《生存與超越》、《百年文心——20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)思想史》、《現(xiàn)代性與中國(guó)文化》、《現(xiàn)代性視野中的文學(xué)與美學(xué)》、《走向后實(shí)踐美學(xué)》、《美學(xué)》（國(guó)家規(guī)劃教材）、《文學(xué)理論新編》（國(guó)家規(guī)劃教材）等。承擔(dān)國(guó)家級(jí)、省部級(jí)科研課題多項(xiàng)，獲得國(guó)家級(jí)、省級(jí)優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)多項(xiàng)。

書籍目錄

緒論　一、現(xiàn)代性與中國(guó)現(xiàn)代性    （一）現(xiàn)代性的構(gòu)成    （二）中國(guó)現(xiàn)代性的特性  二、中國(guó)現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國(guó)家的沖突    （一）現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國(guó)家    （二）中國(guó)現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國(guó)家的矛盾  三、現(xiàn)代性與文學(xué)思潮    （一）創(chuàng)作方法還是文學(xué)思潮        （二）現(xiàn)代性與文學(xué)思潮的時(shí)間性    （三）現(xiàn)代性是文學(xué)思潮發(fā)生的原因    （四）現(xiàn)代性是文學(xué)思潮變遷的動(dòng)力第一章　現(xiàn)代性與中國(guó)文學(xué)思潮  一、中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的未完成性    （一）關(guān)于近、現(xiàn)代文學(xué)分期的考察    （二）文學(xué)現(xiàn)代性與現(xiàn)代文學(xué)    （三）未完成的文學(xué)現(xiàn)代性與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)  二、現(xiàn)代性視野中的中國(guó)文學(xué)思潮史    （一）五四啟蒙主義文學(xué)思潮的興起    （二）革命古典主義文學(xué)思潮的興起    （三）非主流的反現(xiàn)代性文學(xué)思潮的興起    （四）新時(shí)期啟蒙主義文學(xué)思潮的復(fù)興    （五）后新時(shí)期的反現(xiàn)代性文學(xué)思潮的復(fù)興　三、現(xiàn)代性與中國(guó)文學(xué)思潮的特性    （一）中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮的外發(fā)性    （二）中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮的繼發(fā)性    （三）中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮的非有序性    （四）中國(guó)反現(xiàn)代性文學(xué)思潮的非主流化第二章　現(xiàn)代性與中國(guó)文學(xué)思潮的發(fā)端  一、中國(guó)現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國(guó)家的興起以及文學(xué)的回應(yīng)  二、啟蒙主義文學(xué)思潮的發(fā)生  三、新古典主義文學(xué)思潮的發(fā)生  四、審美主義與反現(xiàn)代性文學(xué)思潮的發(fā)生  五、結(jié)語第三章　現(xiàn)代性與啟蒙主義文學(xué)思潮  一、啟蒙主義是獨(dú)立的文學(xué)思潮    （一）歐洲18世紀(jì)文學(xué)思潮是啟蒙主義    （二）啟蒙主義是爭(zhēng)取現(xiàn)代性的文學(xué)思潮    （三）啟蒙主義文學(xué)思潮的獨(dú)立性  二、現(xiàn)代性與五四啟蒙主義文學(xué)思潮    （一）五四文學(xué)的啟蒙主義性質(zhì)    （二）五四文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的缺席    （三）五四啟蒙主義的中國(guó)特性  三、五四文學(xué)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)    （一）五四科學(xué)主義與進(jìn)化論的文學(xué)觀    （二）五四人道主義與人的文學(xué)    （三）五四平民主義與平民文學(xué)    （四）五四啟蒙主義與反古典理性傳統(tǒng)        （五）五四文學(xué)啟蒙與文學(xué)獨(dú)立    （六）五四世界主義與世界文學(xué)    （七）五四文學(xué)革命的總結(jié)  四、現(xiàn)代性與新時(shí)期啟蒙主義文學(xué)思潮    （一）新時(shí)期啟蒙主義發(fā)生的歷史條件    （二）新時(shí)期文學(xué)主潮的啟蒙主義性質(zhì)    （三）新時(shí)期啟蒙主義對(duì)革命古典主義的反撥    （四）新時(shí)期啟蒙主義的歷史經(jīng)驗(yàn)    （五）新時(shí)期啟蒙主義文學(xué)的歷史意義  五、狂人與費(fèi)厄潑賴——五四啟蒙主義的人格建構(gòu)    （一）啟蒙主義與現(xiàn)代人格    （二）激進(jìn)派的啟蒙主義與“狂人”人格    （三）自由派的啟蒙主義與費(fèi)厄潑賴人格    （四）結(jié)語  六、個(gè)案研究：語言與人的命運(yùn)——《馬橋詞典》釋讀第四章　現(xiàn)代性與中國(guó)革命古典主義文學(xué)思潮  一、現(xiàn)代民族國(guó)家與中國(guó)革命古典主義    （一）現(xiàn)代民族國(guó)家與新古典主義    （二）法國(guó)和蘇聯(lián)的革命古典主義    （三）中國(guó)革命古典主義  二、蘇聯(lián)文學(xué)理論與中國(guó)革命文藝思想    （一）現(xiàn)代民族國(guó)家的想象與蘇聯(lián)文學(xué)理論在中國(guó)的傳播    （二）蘇聯(lián)文學(xué)理論的中國(guó)化    （三）中國(guó)革命文藝思想與蘇聯(lián)文學(xué)理論由合作到分裂、對(duì)抗  三、個(gè)案研究：樣板戲——革命古典主義的經(jīng)典    （一）樣板戲與革命古典主義        （二）樣板戲的特性    （三）樣板戲的歷史意義第五章　現(xiàn)代性與中國(guó)浪漫主義文學(xué)思潮  一、中國(guó)的詩性浪漫主義    （一）對(duì)現(xiàn)代性和現(xiàn)代民族國(guó)家的雙重逃避    （二）兩次中斷的歷史進(jìn)程    （三）中國(guó)浪漫主義的詩性特征  二、個(gè)案研究：沈從文的東方詩性浪漫主義    （一）浪漫主義的界定    （二）沈從文浪漫主義的認(rèn)定    （三）沈從文浪漫主義的東方詩性特征第六章　現(xiàn)代性與中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮  一、中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的多元特質(zhì)    （一）中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的基本狀況    （二）中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義與啟蒙主義的粘連    （三）中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義與革命古典主義的雜糅    （四）中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的聯(lián)結(jié)  二、個(gè)案研究：老舍創(chuàng)作的多向性——現(xiàn)實(shí)主義、啟蒙主義與革命古典主義    （一）老舍創(chuàng)作多向性的歷史條件和思想基礎(chǔ)    （二）老舍創(chuàng)作的啟蒙主義方向    （三）老舍創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義方向    （四）老舍創(chuàng)作的革命古典主義方向第七章　現(xiàn)代性與中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)思潮  一、中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的非典型性    （一）中國(guó)的后發(fā)現(xiàn)代性與繼發(fā)性現(xiàn)代主義    （二）中國(guó)現(xiàn)代主義的非典型性之一——幼弱性    （三）中國(guó)現(xiàn)代主義的非典型性之二——含混性    （四）中國(guó)現(xiàn)代主義的非典型性之三——變異性  二、個(gè)案研究：戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)暴中靈魂的呼號(hào)——穆旦詩歌的現(xiàn)代主義傾向    （一）生命與死亡——對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的否定    （二）自我與虛無——對(duì)大寫的我的否定    （三）世界與荒誕——對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定    （四）信仰與懷疑——對(duì)終極意義的追求第八章　現(xiàn)代性與通俗文學(xué)思潮  一、現(xiàn)代性與通俗文學(xué)的發(fā)生    （一）現(xiàn)代性與通俗文學(xué)    （二）中國(guó)通俗文學(xué)發(fā)生的歷史條件    （三）清末民初通俗文學(xué)概況    （四）清末民初通俗文學(xué)的主要特點(diǎn)    （五）清末民初通俗文學(xué)的理論闡釋    （六）清末民初通俗文學(xué)的商業(yè)化運(yùn)作  二、中國(guó)感性現(xiàn)代性的缺失與通俗文學(xué)合法性的不足    （一）現(xiàn)代性與通俗文學(xué)    （二）中國(guó)感性現(xiàn)代性的缺失與中國(guó)通俗文學(xué)的先天不足    （三）啟蒙理性對(duì)通俗文學(xué)的擠壓    （四）政治理性對(duì)通俗文學(xué)的禁壓    （五）平民文學(xué)、大眾文學(xué)對(duì)通俗文學(xué)概念的置換　三、新時(shí)期通俗文學(xué)的興起    （一）新時(shí)期通俗文學(xué)興起的歷史背景和港臺(tái)通俗文學(xué)的引進(jìn)    （二）大陸通俗文學(xué)的跟進(jìn)與繁榮    （三）通俗文學(xué)興起的歷史意義  四、個(gè)案研究：俠的現(xiàn)代闡釋——金庸武俠小說釋讀第九章　對(duì)中國(guó)反現(xiàn)代性文學(xué)思潮的反思  一、反思現(xiàn)代性的缺失與中國(guó)反現(xiàn)代性文學(xué)思潮的乏力    （一）中國(guó)反思現(xiàn)代性的缺失    （二）理性主義的強(qiáng)化與浪漫主義的弱化    （三）理想主義的膨脹與現(xiàn)實(shí)主義的萎縮    （四）超越性的缺失與現(xiàn)代主義的困頓  二、中國(guó)古典理性傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學(xué)思潮    （一）中國(guó)古典理性文學(xué)傳統(tǒng)    （二）啟蒙理性文學(xué)傳統(tǒng)與革命理性文學(xué)傳統(tǒng)    （三）中國(guó)當(dāng)代文學(xué)對(duì)古典理性文學(xué)傳統(tǒng)的反叛  三、現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義在中國(guó)的誤讀與誤判    （一）浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義的誤讀    （二）現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義的誤判綜論  一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)貴族精神的缺失與平民主義的偏向    （一）文學(xué)的貴族精神與平民精神    （二）中國(guó)啟蒙文學(xué)的平民主義偏向        （三）中國(guó)革命文學(xué)的民粹主義傾向    （四）當(dāng)代大眾文化和通俗文學(xué)的極度膨脹    （五）貴族精神缺失和極端平民化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響  二、個(gè)案研究：胡適的平民精神與魯迅的貴族精神    （一）啟蒙主義的平民精神與貴族精神    （二）胡適的平民精神    （三）魯迅的貴族精神    （四）結(jié)語  三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)民族主義與世界主義的雙重變奏    （一）現(xiàn)代性的雙生子——民族文學(xué)與世界文學(xué)    （二）中國(guó)文學(xué)民族化與世界化的沖突    （三）現(xiàn)代性與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的世界主義    （四）現(xiàn)代民族國(guó)家與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的民族主義    （五）全球化與文學(xué)民族特性的危機(jī)  四、個(gè)案研究：魯迅的民族主義與世界主義    （一）早期魯迅的民族主義    （二）五四時(shí)期魯迅的世界主義    （三）左翼時(shí)期魯迅民族主義的復(fù)歸附論：現(xiàn)代性與中國(guó)文化思潮  一、中國(guó)自由主義之命運(yùn)  二、中國(guó)保守主義的興衰  三、從民族主義到國(guó)家主義  四、從科學(xué)主義到意識(shí)形態(tài)主義  五、從平民主義到民粹主義  六、從道德理想主義到政治理想主義    （一）現(xiàn)代性與政治理想主義    （二）道德理想主義的瓦解    （三）走向政治理想主義    （四）走向政治現(xiàn)實(shí)主義  七、貴族精神與現(xiàn)代性批判    （一）現(xiàn)代性是一種平民精神    （二）貴族精神是現(xiàn)代性批判的思想資源    （三）中國(guó)文化的平民主義性質(zhì)與現(xiàn)代性的片面性后記

章節(jié)摘錄

第一章 現(xiàn)代性與中國(guó)文學(xué)思潮一、中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的未完成性（一）關(guān)于近、現(xiàn)代文學(xué)分期的考察現(xiàn)行的中國(guó)歷史教科書包括文學(xué)史教科書，劃分了古代、近代與現(xiàn)代：1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前為古代；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至1919年五四運(yùn)動(dòng)前為近代；五四以后，中國(guó)就開始了現(xiàn)代史，包括現(xiàn)代文學(xué)史。這種劃分是否合理？根據(jù)何在？必須加以考察。近代概念并不是世界公認(rèn)的，它是前蘇聯(lián)的史學(xué)概念。英文中沒有近代與現(xiàn)代之分，modern一詞指16世紀(jì)以來的歐洲歷史。西方歷史分期為古代、中世紀(jì)、現(xiàn)代，modem就指這個(gè)“現(xiàn)代”。中文有時(shí)譯作現(xiàn)代（指十月革命以后），有時(shí)譯作“近代”（指文藝復(fù)興至十月革命期間），這并不符合本意，而是按照蘇聯(lián)歷史分期的曲解。俄國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)與歐洲一樣，把歐洲歷史分為古代、中世紀(jì)和現(xiàn)代，在俄文中這個(gè)“現(xiàn)代”是HOBOE BPEMR，意為“新時(shí)代”。十月革命以后，蘇聯(lián)歷史學(xué)家認(rèn)為，十月革命開辟了人類歷史的新紀(jì)元，因此應(yīng)該把十月革命以后的歷史稱為HOBEHHEE BPEMя，意為“最新”時(shí)代。于是，人類歷史就被劃分為古代（含中世紀(jì)）、新時(shí)代（文藝復(fù)興至十月革命的資本主義時(shí)期）、最新時(shí)代（十月革命以后的社會(huì)主義革命時(shí)期）。在中文的翻譯中，HOBOEЙщ BPEMя即新時(shí)代被譯為“近代”，意為新時(shí)代；HOBOEЙщ BPEMя即最新時(shí)代被譯為“現(xiàn)代”。于是，現(xiàn)代被一刀兩斷，以十月革命為界，劃分成近代和現(xiàn)代。顯然，近代與現(xiàn)代之分，是依據(jù)一種意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，而不是依據(jù)歷史發(fā)展水平。中國(guó)解放以后，沿用了蘇聯(lián)的歷史分期，以五四運(yùn)動(dòng)為界來劃分近代與現(xiàn)代。為什么以五四為界呢？因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)被看作是十月革命在中國(guó)的反響，它開辟了中國(guó)新民主主義革命的歷史新階段。這樣，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至五四運(yùn)動(dòng)前為中國(guó)近代史，五四運(yùn)動(dòng)以后為中國(guó)現(xiàn)代史。顯然，這種歷史分期也依據(jù)意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，而不是依據(jù)歷史發(fā)展水平。歷史分期應(yīng)依據(jù)以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展總體水平，而不能僅僅依據(jù)政治革命標(biāo)準(zhǔn)。而且，關(guān)于五四的歷史定性也不盡合理。如果說的是五四新文化運(yùn)動(dòng)，而不是五四救亡運(yùn)動(dòng)，那么它的性質(zhì)是一種爭(zhēng)取現(xiàn)代性的啟蒙運(yùn)動(dòng)；它引進(jìn)了多種現(xiàn)代思想理論，包括后期從蘇俄傳播到中國(guó)的馬克思主義，但馬克思主義并不是五四新文化運(yùn)動(dòng)的主流思想，只是在五四新文化運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為政治革命運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義才成為主流思想。對(duì)文學(xué)而言，這種歷史分期更不合理。中國(guó)文學(xué)史分期也以五四運(yùn)動(dòng)為界，把鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至五四運(yùn)動(dòng)前劃入近代文學(xué)史，把五四運(yùn)動(dòng)以后劃為現(xiàn)代文學(xué)史。這種歷史分期的荒謬性是顯而易見的。首先，它不是依據(jù)文學(xué)發(fā)展的歷史水平，而是以政治革命史代替文學(xué)史，因而不符合中國(guó)文學(xué)的實(shí)際。其次，按照這種文學(xué)歷史的劃分，中國(guó)的近代文學(xué)史只存在了79年，時(shí)間既短，沒有形成明顯的文學(xué)思潮，也沒有產(chǎn)生諸多的經(jīng)典和文學(xué)大師，根本不能與歐洲的“近代”相比肩，而且作為一個(gè)與古代文學(xué)（兩千余年）、現(xiàn)代文學(xué)（至今已經(jīng)近百年，還要延續(xù)下去）并列的大的歷史階段，并不相稱。再者，這種文學(xué)史的劃分，割裂了五四前與五四后文學(xué)歷史的整體性，割斷了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的連續(xù)性。五四以后的文學(xué)與五四以前的文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，不能截然分割開來。五四啟蒙主義發(fā)源于辛亥革命前后的啟蒙主義濫觴；五四以后的革命古典主義，發(fā)源于辛亥革命前后的新古典主義的濫觴；五四以后的浪漫主義、現(xiàn)代主義也有辛亥革命前后審美主義的濫觴。最后，現(xiàn)行文學(xué)史把歐洲17世紀(jì)的古典主義、18世紀(jì)的啟蒙主義、19世紀(jì)的浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義都劃入近代文學(xué)思潮，而把五四文學(xué)思潮定性為現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義，并劃入現(xiàn)代文學(xué)思潮，這明顯地發(fā)生了矛盾。因此，現(xiàn)在通行的歷史分期是不合理的，它搞亂了中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史線索?？紤]到近代概念本身的不合理性，我們可以不使用這個(gè)概念，而采用世界通行的現(xiàn)代概念，用以界定一百多年以來的中國(guó)文學(xué)的性質(zhì)。這就是說，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)的現(xiàn)代史就開始了；同樣，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史也就開始了。在這個(gè)意義上，一些學(xué)者主張打通20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)，突破近、現(xiàn)代界限是有合理性的。但是，20世紀(jì)固然是一個(gè)自然的時(shí)段，20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)是一個(gè)人為的劃分，不能科學(xué)地切分中國(guó)文學(xué)的歷史，因此不僅僅是要形成20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的概念，而且要形成新的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的概念，即把從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到現(xiàn)在的文學(xué)歷史作為完整的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史進(jìn)行研究。那么如何劃分古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)呢？認(rèn)定現(xiàn)代文學(xué)的依據(jù)，只能是現(xiàn)代性和文學(xué)現(xiàn)代性。（二）文學(xué)現(xiàn)代性與現(xiàn)代文學(xué)首先要考察現(xiàn)代性與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系，這涉及到兩個(gè)方面，一是現(xiàn)代性對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的決定作用，從而發(fā)生了現(xiàn)代文學(xué)的各種形態(tài)；二是文學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的反叛，從而形成了文學(xué)現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性具有感性層面，這就是感性現(xiàn)代性；也具有理性層面，這就是理性現(xiàn)代性；還具有超越性層面，這就是反思現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性的分化，引起了文學(xué)的分化，產(chǎn)生了通俗文學(xué)、嚴(yán)肅文學(xué)和純文學(xué)等形態(tài)。這就是說，文學(xué)現(xiàn)代性首先表現(xiàn)為文學(xué)的分化，傳統(tǒng)文學(xué)的一元化轉(zhuǎn)化為不同的形態(tài)。傳統(tǒng)文學(xué)雖然也有上層文學(xué)（如中國(guó)的士大夫文學(xué)和歐洲的貴族文學(xué)）與民間文學(xué)之分，但民間文學(xué)還不是真正意義上的又學(xué)；而上層文學(xué)則是～元化的形態(tài)，它還沒有形成真正的雅俗分流。而現(xiàn)代性發(fā)生之后，這個(gè)分化開始了。感性現(xiàn)代性是對(duì)人的自然欲望的肯定和解放，在這個(gè)基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了通俗文學(xué)。通俗文學(xué)是大眾化的文學(xué)，它的基本特性是消遣娛樂性，滿足人的感性欲求。雖然通俗文學(xué)也有理性層面，因此體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)意義；也具有審美層面，具有超越性的審美意義，但消遣娛樂性是主導(dǎo)的，主要發(fā)揮舒緩理性壓抑的作用。理性現(xiàn)代性是啟蒙理性，是一種現(xiàn)代的意識(shí)形態(tài)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，形成了嚴(yán)肅文學(xué)。嚴(yán)肅文學(xué)體現(xiàn)了某種意識(shí)形態(tài)，是文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性態(tài)度，具有社會(huì)歷史意義。雖然嚴(yán)肅文學(xué)也有感性層面，因此具有消遣娛樂性；也有超越層面，具有審美意義，但意識(shí)形態(tài)性是主導(dǎo)的，主要發(fā)揮現(xiàn)實(shí)教化作用。反思現(xiàn)代性是對(duì)現(xiàn)代性的超越和批判，在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了純文學(xué)。純文學(xué)是對(duì)生存意義的思考，是對(duì)意識(shí)形態(tài)的超越，具有審美價(jià)值。雖然純文學(xué)也有感性層面，因此具有消遣娛樂性；也有理性層面，具有意識(shí)形態(tài)性，但審美價(jià)值是主導(dǎo)的，主要發(fā)揮審美超越作用。第二個(gè)方面就是文學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的反叛。現(xiàn)代文學(xué)雖然要以現(xiàn)代性為基礎(chǔ)，但文學(xué)的現(xiàn)代性不是對(duì)現(xiàn)代性的認(rèn)同、肯定，而是對(duì)現(xiàn)代性的超越、否定。這是由文學(xué)的性質(zhì)決定的。文學(xué)雖然離不開社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并且與一般文化相聯(lián)系，但文學(xué)不是現(xiàn)實(shí)的反映、復(fù)制，不是一般文化的等價(jià)物，它的性質(zhì)不是由它們決定的。文學(xué)有三個(gè)基本層面：一個(gè)是原型層面，它與無意識(shí)相對(duì)應(yīng)，具有非理性的性質(zhì)；一個(gè)是現(xiàn)實(shí)層面，包括感性層面和理性層面，在這個(gè)領(lǐng)域文學(xué)受制于社會(huì)、文化；一個(gè)是超現(xiàn)實(shí)的審美層面，在這個(gè)領(lǐng)域文學(xué)以其審美意義超越社會(huì)、文化，文學(xué)成為社會(huì)、文化的異質(zhì)因素，它以自由的名義批判現(xiàn)實(shí)。審美層面是文學(xué)的最高層次，因此審美意義是文學(xué)的本質(zhì)。以上分析的現(xiàn)代性的三個(gè)層面，也與文學(xué)的三個(gè)層面相對(duì)應(yīng)。特別是文學(xué)的超越層面，以其審美價(jià)值超越現(xiàn)代性、反思現(xiàn)代性、批判現(xiàn)代性。由于文學(xué)的基本特質(zhì)在于審美，因此，可以說文學(xué)現(xiàn)代性就是一種反思現(xiàn)代性，就是對(duì)現(xiàn)代性的超越。這就是說，當(dāng)社會(huì)、文化獲得了現(xiàn)代性之后，文學(xué)并不肯定這種歷史進(jìn)程，它在現(xiàn)代化過程中洞察了人性的異化和自由的喪失，因而它反抗理性的統(tǒng)治，批判現(xiàn)代化和現(xiàn)代性。通過這種對(duì)理性的批判，文學(xué)捍衛(wèi)了人的自由，并為人揭示了生存的真義。只有當(dāng)文學(xué)達(dá)到這種歷史水準(zhǔn)時(shí)，它才真正獲得了文學(xué)的現(xiàn)代性，才屬于現(xiàn)代文學(xué)的范疇。歷來許多論者沒有區(qū)別開社會(huì)現(xiàn)代性與文學(xué)現(xiàn)代性，把理性精神當(dāng)作現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)屬性，從而造成對(duì)文學(xué)史判斷的失誤。但是，由于文學(xué)現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)是一種歷史過程，并不是現(xiàn)代性發(fā)生之時(shí)，文學(xué)現(xiàn)代性就實(shí)現(xiàn)了，或者說現(xiàn)代文學(xué)就完成了。由于文學(xué)的現(xiàn)代性與社會(huì)的現(xiàn)代性之間的不一致性，現(xiàn)代文學(xué)史與現(xiàn)代社會(huì)史之間并不同步。社會(huì)的現(xiàn)代史意味著對(duì)理性精神的肯定，而文學(xué)的現(xiàn)代史則意味著對(duì)理性精神的否定。因此，文學(xué)的現(xiàn)代性要比社會(huì)的現(xiàn)代性來得晚一些。只有當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)走向成熟，理性的弊病充分暴露時(shí)，才發(fā)展了其否定力量，形成文學(xué)現(xiàn)代性，這就是現(xiàn)代文學(xué)。歐洲從16世紀(jì)就開始講入現(xiàn)代史，但文學(xué)現(xiàn)代性的獲得還要經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期。文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)并沒有批判理性和現(xiàn)代性，而是在呼喚理性和現(xiàn)代性，它以人文理性反抗宗教蒙昧。17世紀(jì)古典主義文學(xué)更是尊崇國(guó)家理性，把社會(huì)責(zé)任提到至高無上的地位，以文學(xué)想象現(xiàn)代民族國(guó)家，而忽視感性和個(gè)體價(jià)值。啟蒙文學(xué)以自由作為人的理性本質(zhì)，開始了爭(zhēng)取現(xiàn)代性的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。19世紀(jì)浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)開始批判現(xiàn)代化帶來的弊病，以自然與人性來反抗社會(huì)對(duì)人的壓抑，但并沒有完全擺脫理性精神。這就是說19世紀(jì)文學(xué)并沒有徹底否定啟蒙理性，反而借助理性來救治社會(huì)弊病，對(duì)現(xiàn)代化的批判尚沒有導(dǎo)致對(duì)理性的信念的喪失。只是從19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，特別是“一戰(zhàn)”以后，由于現(xiàn)代資本主義的弊端充分顯露，理性對(duì)人的桎梏變得不能忍受，才出現(xiàn)了非理性的現(xiàn)代主義思潮。現(xiàn)代主義控訴資本主義現(xiàn)代化帶來的異化，反抗理性對(duì)人的摧殘，表達(dá)對(duì)生存意義遺失的迷惘、恐懼和荒誕感?，F(xiàn)代主義文學(xué)從內(nèi)容到形式都非理性化了，它標(biāo)志著文學(xué)現(xiàn)代性的真正確立和現(xiàn)代文學(xué)的完成。這就是說，從世界范圍看，從16世紀(jì)到19世紀(jì)，雖然已經(jīng)展開了現(xiàn)代文學(xué)的歷史，但是由于文學(xué)現(xiàn)代性并沒有充分確立，因此并沒有真正達(dá)到文學(xué)的現(xiàn)代階段，而只是由古典到現(xiàn)代的過渡階段，在這個(gè)意義上，使用傳統(tǒng)的近代性概念也有某種合理性。

后記

1996年底我發(fā)表了《論20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的近代性》一文，引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性問題的討論。十年多來，文學(xué)現(xiàn)代性已經(jīng)成為文學(xué)研究的前沿理論，在這個(gè)理論的指導(dǎo)下，中國(guó)文學(xué)研究出現(xiàn)了全新的格局，其中最重要的進(jìn)展，就是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮的研究產(chǎn)生了一些有價(jià)值的成果。在這個(gè)研究領(lǐng)域，我自己也有了新的進(jìn)展，這種進(jìn)展集中體現(xiàn)在本書中。概括地說，本書提出和論證了這樣一些觀點(diǎn)：第一，深入地探討現(xiàn)代性的內(nèi)涵以及現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國(guó)家的關(guān)系。與時(shí)下學(xué)界對(duì)現(xiàn)代性籠而統(tǒng)之的定義不同，我把現(xiàn)代性劃分為三個(gè)層面，即感性現(xiàn)代性、理性現(xiàn)代性和反思現(xiàn)代性。在這個(gè)基礎(chǔ)上，分析了中國(guó)現(xiàn)代性的外發(fā)性、后發(fā)性，以及由此產(chǎn)生的一系列特性，特別是中國(guó)現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國(guó)家之間的矛盾和沖突，從而揭示了中國(guó)現(xiàn)代史的深層邏輯。第二，深入地探討了現(xiàn)代性與文學(xué)的關(guān)系。我把文學(xué)劃分為通俗文學(xué)、嚴(yán)肅文學(xué)和純文學(xué)三種形態(tài)?，F(xiàn)代文學(xué)是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，感性現(xiàn)代性決定了通俗文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展；理性現(xiàn)代性決定了嚴(yán)肅文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展；反思現(xiàn)代性決定了純文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展。文學(xué)現(xiàn)代性表現(xiàn)在三種文學(xué)形態(tài)的分化，也體現(xiàn)在文學(xué)（特別是純文學(xué)）對(duì)現(xiàn)代性的反思、批判。這樣，從中國(guó)現(xiàn)代性的特點(diǎn)就可以解釋中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的特點(diǎn)。第三，深入地探討了現(xiàn)代性與文學(xué)思潮的關(guān)系。我提出，文學(xué)思潮是文學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的反應(yīng)，從而摒棄了蘇聯(lián)文學(xué)理論把文學(xué)思潮作為創(chuàng)作方法的應(yīng)用的觀點(diǎn)，還原了文學(xué)思潮的歷史性。

編輯推薦

《現(xiàn)代性與中國(guó)文學(xué)思潮》是楊春時(shí)編寫的，由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版發(fā)行。

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