以土地的名義

前言

“以土地的名義”對(duì)于景觀設(shè)計(jì)師的實(shí)踐來(lái)說(shuō)是一個(gè)美好的理念：可以重新評(píng)價(jià)土地與人民之間的關(guān)系；引領(lǐng)對(duì)景觀與生態(tài)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)；景觀可以被打造和保護(hù)為使土地、人民與幸福相互關(guān)聯(lián)的媒介與紐帶。前所未有的快速全球化，使全世界都面臨文化認(rèn)同的挑戰(zhàn)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)在城市發(fā)展方面顯示了無(wú)限的前景。發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇，同時(shí)史無(wú)前例的發(fā)展速度也造成了嚴(yán)重的城市問(wèn)題。中國(guó)發(fā)展所經(jīng)歷的規(guī)模、尺度和速度，是以往西方社會(huì)發(fā)展所未嘗經(jīng)歷過(guò)的。是否有新的眼光，來(lái)指導(dǎo)未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展，對(duì)當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。處在這樣一個(gè)充滿多重挑戰(zhàn)的時(shí)代，景觀設(shè)計(jì)學(xué)在中國(guó)正面臨著巨大的變革，它不但需要承擔(dān)改善城市景觀的重任，同時(shí)要為解決生態(tài)問(wèn)題、基礎(chǔ)設(shè)施問(wèn)題和土地利用問(wèn)題提出對(duì)策。重新建立人與土地的聯(lián)系，在當(dāng)今世界已經(jīng)變得非常困難了。正如古代羅馬人相信，每一方土地都有神靈——地方精神，俞孔堅(jiān)教授通過(guò)他的當(dāng)代設(shè)計(jì)作品、通過(guò)他在北京大學(xué)創(chuàng)辦的景觀設(shè)計(jì)學(xué)教育、通過(guò)出版著作，執(zhí)著地探索重建人文與可持續(xù)發(fā)展的途徑。他的設(shè)計(jì)，包括日常的景觀設(shè)計(jì)，始終強(qiáng)調(diào)尊重地方精神，并通過(guò)“回到土地”、“以土地的名義”來(lái)實(shí)現(xiàn)這種追求。他的探索旨在監(jiān)護(hù)這個(gè)國(guó)家的土地，抵御千篇一律的技術(shù)破壞，通過(guò)理解和明晰每個(gè)場(chǎng)所的特質(zhì)，即通過(guò)尊重“地方精神”——特定地方的生態(tài)與精神過(guò)程，來(lái)設(shè)計(jì)和顯現(xiàn)場(chǎng)所的特色。

內(nèi)容概要

俞孔堅(jiān)，哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)博士。1997年回國(guó)創(chuàng)辦北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院；次年創(chuàng)辦北京土人景觀與建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院。他將城市和景觀規(guī)劃作為“生存的藝術(shù)”，提出“天、地、人、神”和諧的設(shè)計(jì)理念，與“反規(guī)劃”的理論和方法。其主持的規(guī)劃設(shè)計(jì)作品以鮮明的現(xiàn)代性和中國(guó)特色，以及生態(tài)和人文的精神，五度獲美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)榮譽(yù)設(shè)計(jì)和規(guī)劃獎(jiǎng)，一項(xiàng)世界濱水設(shè)計(jì)最高獎(jiǎng)，兩次獲得國(guó)際青年建筑師獎(jiǎng)，并獲中國(guó)第十屆美展金獎(jiǎng)。七次被國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟、美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)邀請(qǐng)為年會(huì)的主旨演講人?！　”緯?shū)精選了俞孔堅(jiān)和“土人景觀”近十多年的七個(gè)代表作品進(jìn)行闡釋和評(píng)論，每個(gè)作品對(duì)其設(shè)計(jì)思想都有不同側(cè)重的體現(xiàn)，不僅對(duì)國(guó)內(nèi)外業(yè)界造成觀念和視覺(jué)上的沖擊，屢獲大獎(jiǎng)；而且也改進(jìn)和提升了城市管理者和普通民眾對(duì)自己所置身場(chǎng)所與環(huán)境的理解與審美期待。

作者簡(jiǎn)介

孔祥偉，北京觀筑景觀設(shè)計(jì)有限公司首席設(shè)計(jì)師，景觀設(shè)計(jì)評(píng)論家。

書(shū)籍目錄

序?qū)д摗　∽呦蛐戮坝^　景觀設(shè)計(jì)展望：國(guó)際性和中國(guó)特色　俞孔堅(jiān)的景觀設(shè)計(jì)主張——《景觀設(shè)計(jì)》訪談作品與評(píng)論　波士頓中國(guó)城：新唐人街　　新唐人街：波士頓的中國(guó)城公園　秦皇島湯河公園：生態(tài)+設(shè)計(jì)　　綠蔭中的紅飄帶　　善待土地　　一條精致的紅飄帶：設(shè)計(jì)檢驗(yàn)藝術(shù)與生態(tài)的邊界　　湯河紅飄帶公園：水管理、景觀設(shè)計(jì)與生態(tài)的完美結(jié)合　　觀念與立場(chǎng)——有關(guān)“紅飄帶”的解析與思考　浙江永寧公園：生態(tài)防洪　　漂浮的花園：與洪水為友的藝術(shù)　　永寧公園——河流的再生　沈陽(yáng)建筑大學(xué)：稻田校園　　“非農(nóng)時(shí)代”的稻田　　稻田校園——一次簡(jiǎn)單置換帶來(lái)的觀念重建　　觸摸富饒的土地——?jiǎng)?chuàng)新校園設(shè)計(jì)重建學(xué)生與中國(guó)農(nóng)業(yè)景觀的聯(lián)系　浙江臺(tái)州：“反規(guī)劃”案例　　基于生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的城市空間發(fā)展規(guī)劃　　《“反規(guī)劃”途徑》序　都江堰廣場(chǎng)：公共空間　　尋回廣場(chǎng)的人性與公民性　　都江堰廣場(chǎng)：一個(gè)敘事場(chǎng)所　中山岐江公園：工業(yè)遺產(chǎn)　　足下的文化與野草之美　　工業(yè)的力量　　時(shí)間和人的舞臺(tái)——中山岐江公園側(cè)記演講與訪談　理想人居：“天、地、人、神的和諧”——俞孔堅(jiān)在鳳凰衛(wèi)視的演講　俞孔堅(jiān)：我在進(jìn)行城市啟蒙——《南方周末》訪談　俞孔堅(jiān)：鏖戰(zhàn)帝國(guó)建筑師娛樂(lè)場(chǎng)——美國(guó)“土地在線”訪談　靈魂的展現(xiàn)——與張澤群的對(duì)話　與景觀設(shè)計(jì)師對(duì)話：俞孔堅(jiān)與James Corner　俞孔堅(jiān)的景觀突圍——《繽紛》訪談編后記　平衡之美

章節(jié)摘錄

插圖：波士頓位于美國(guó)東海岸，是歐洲移民最早定居的城市之一，也是目前華人集聚地之一，有近十萬(wàn)華人定居在大波士頓地區(qū)，波士頓中國(guó)城是北美第四大唐人街。1849年，加州發(fā)現(xiàn)金山的消息傳到香港，消息很快在廣東、福建等地?cái)U(kuò)散。此時(shí)正值清政府內(nèi)憂外患之時(shí)，民不聊生。于是，大批農(nóng)村青年漂洋過(guò)海，到美國(guó)尋“金山”之夢(mèng)。華人開(kāi)始大批到美國(guó)西部淘金，到1851年時(shí)，已有25000中國(guó)移民涌入加州。到1860年，在美華人達(dá)到35000人，這個(gè)數(shù)字到1870年翻了一番，1880年時(shí)，美國(guó)的華人已達(dá)到10萬(wàn)之眾。當(dāng)發(fā)現(xiàn)“金山”只是虛幻的美夢(mèng)時(shí)，在美華人在遠(yuǎn)離祖國(guó)和親人的環(huán)境下，不得不出賣(mài)苦力維持生計(jì)。他們承擔(dān)白人勞工所無(wú)法忍受的艱苦勞作，主要從事開(kāi)礦和造鐵路的苦力。當(dāng)西部鐵路大功告成后，華人便失去生計(jì)。除了少數(shù)人有幸攢得路資得以回歸故土外，最終仍有十多萬(wàn)華工留在美國(guó)。他們或因貧困如初，無(wú)顏回見(jiàn)家鄉(xiāng)父老，或因清廷衰敗，家國(guó)無(wú)望。于是開(kāi)始向美國(guó)各地城市擴(kuò)散謀求生計(jì)，有的進(jìn)入工廠，有的從事農(nóng)業(yè)和捕魚(yú)業(yè)。華人的吃苦耐勞、節(jié)儉勤奮為他們贏得工作的機(jī)會(huì)，卻招來(lái)白人勞工的嫉妒與仇視，排華反華和迫害華人的事件頻頻發(fā)生，美國(guó)全社會(huì)掀起了排華浪潮。1882年美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)的排華法案，和1924年的移民法，都公然歧視和排斥華人。直到1943年，排華法案才終止。幾代華人在近百年的移民史中，經(jīng)受了今人難以想象的痛苦和磨難，飽嘗何等的恥辱，一直沒(méi)能融入美國(guó)主流社會(huì)。在這樣充滿惡意的社會(huì)中生存，華人群體唯有團(tuán)結(jié)和互助，方能爭(zhēng)取生存機(jī)會(huì)。于是，華人聚集在城市中心，形成北美各大城市中獨(dú)具特色的唐人街（中國(guó)城）。在這里，早期華工無(wú)需英語(yǔ)即可交流，無(wú)需公民身份即可獲得溫飽，互助互愛(ài)，成為華人流落異國(guó)他鄉(xiāng)的避難所和“家”。波士頓的唐人街也是如此，早在1910年時(shí)，來(lái)波士頓定居的華人就有900多人。幾代中國(guó)勞工在這里聚居，并保存著來(lái)自家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)生活方式。為了表征自己的中國(guó)特色，世界各地的唐人街幾乎都一樣，用認(rèn)為最具中國(guó)特色的牌樓，翹角的亭臺(tái)樓閣，龍鳳之形，來(lái)界定自己的領(lǐng)域。西方人印象中的“中國(guó)”也往往由此而產(chǎn)生。因此，當(dāng)2003年1月波士頓中國(guó)城公園在全球征集方案時(shí)，大部分西方設(shè)計(jì)師，其中不乏著名事務(wù)所，都提交了類(lèi)似的“中國(guó)”特色的方案。北京土人景觀與建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院有幸獲邀與當(dāng)?shù)氐腃RJA設(shè)計(jì)事務(wù)所合作，提交了一個(gè)完全不同的方案，這個(gè)方案被評(píng)委會(huì)認(rèn)定為“骨子里帶著亞洲味的后現(xiàn)代方案”，最終勝出。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)四年多的設(shè)計(jì)、多次的大規(guī)模聽(tīng)證會(huì)（最大一次聽(tīng)證會(huì)達(dá)一千多人）、復(fù)雜而繁瑣的社區(qū)參與、細(xì)致的施工，終于于2007年9月隆重剪彩開(kāi)放。

后記

怎樣評(píng)論一個(gè)當(dāng)代中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)作品？又怎樣來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)當(dāng)代的中國(guó)景觀設(shè)計(jì)師？在目前的時(shí)代語(yǔ)境中，設(shè)計(jì)評(píng)論變得越來(lái)越復(fù)雜，因?yàn)橹卧u(píng)價(jià)的諸多元素之間存在著各種矛盾。“這是一個(gè)最好的時(shí)代，這也是一個(gè)最壞的時(shí)代”，這是一個(gè)物質(zhì)豐盛的時(shí)代，同樣這也是一個(gè)充滿生態(tài)危機(jī)、災(zāi)難頻發(fā)的時(shí)代。當(dāng)人們的需求和自然之間出現(xiàn)巨大矛盾時(shí)，我們是站在人的一面？還是站在自然的一面？如果我們堅(jiān)守自然倫理，那么在對(duì)人類(lèi)的一些行為作出評(píng)價(jià)時(shí)，我們就要回歸到一個(gè)原點(diǎn)，來(lái)思考人類(lèi)的行為。這個(gè)原點(diǎn)在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論著作，巴里·康芒納的《封閉的循環(huán)》一書(shū)中這樣表述：“每一個(gè)事物都與別的事物相關(guān)”，古羅馬帝王哲學(xué)家馬可·奧勒留在《沉思錄》中這樣寫(xiě)道，“所有的事物都是相互聯(lián)結(jié)的，這一紐帶是神圣的，幾乎沒(méi)有一個(gè)事物與任一別的事物沒(méi)有聯(lián)系?！比绻覀兓厥?，便會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的現(xiàn)代社會(huì)離這個(gè)原點(diǎn)是多么遙遠(yuǎn)，我們的許多創(chuàng)造達(dá)到了個(gè)體的完美，但卻離與萬(wàn)物有關(guān)的公共性越來(lái)越遠(yuǎn)。俞孔堅(jiān)是一個(gè)面向這一原點(diǎn)的人，他經(jīng)常提到他父親的話，“地里的稻子不要全部割完，要留一些給田鼠，要不然一到冬天它們都跑到家里來(lái)了?！痹谟峥讏?jiān)這里，景觀設(shè)計(jì)不是一門(mén)自我指認(rèn)的藝術(shù)，而是一種聯(lián)系，他愿意用處理人地關(guān)系來(lái)概括景觀設(shè)計(jì)的所指，景觀設(shè)計(jì)既不單獨(dú)面向人，也不純粹面向自然，而是協(xié)調(diào)兩者之間的關(guān)系。在一個(gè)多元化占主導(dǎo)的后現(xiàn)代主義文化語(yǔ)境中，我們無(wú)法抑制創(chuàng)造和想象力，雖然大部分創(chuàng)造和想象力對(duì)自然構(gòu)成了威脅，但我們無(wú)法抑制對(duì)美的生活的追求。然而，我們同樣不能漠視除人類(lèi)之外的一切其他事物，包括反映靈敏的動(dòng)物，反映遲緩的植物，更包括反映更加遲緩，但具有巨大能量的自然。人們的需求和資源之間的關(guān)系，猶如一枚硬幣的兩面，指向兩個(gè)方向，但又要矛盾地結(jié)合到一起。

編輯推薦

《以土地的名義:俞孔堅(jiān)與“土人景觀”》：“文化:中國(guó)與世界”新論 。

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