以土地的名義

前言

“以土地的名義”對于景觀設(shè)計師的實踐來說是一個美好的理念：可以重新評價土地與人民之間的關(guān)系；引領(lǐng)對景觀與生態(tài)的規(guī)劃和設(shè)計；景觀可以被打造和保護為使土地、人民與幸福相互關(guān)聯(lián)的媒介與紐帶。前所未有的快速全球化，使全世界都面臨文化認(rèn)同的挑戰(zhàn)。進入21世紀(jì)以來，中國在城市發(fā)展方面顯示了無限的前景。發(fā)展帶來了機遇，同時史無前例的發(fā)展速度也造成了嚴(yán)重的城市問題。中國發(fā)展所經(jīng)歷的規(guī)模、尺度和速度，是以往西方社會發(fā)展所未嘗經(jīng)歷過的。是否有新的眼光，來指導(dǎo)未來的可持續(xù)發(fā)展，對當(dāng)代中國來說是至關(guān)重要的。處在這樣一個充滿多重挑戰(zhàn)的時代，景觀設(shè)計學(xué)在中國正面臨著巨大的變革，它不但需要承擔(dān)改善城市景觀的重任，同時要為解決生態(tài)問題、基礎(chǔ)設(shè)施問題和土地利用問題提出對策。重新建立人與土地的聯(lián)系，在當(dāng)今世界已經(jīng)變得非常困難了。正如古代羅馬人相信，每一方土地都有神靈——地方精神，俞孔堅教授通過他的當(dāng)代設(shè)計作品、通過他在北京大學(xué)創(chuàng)辦的景觀設(shè)計學(xué)教育、通過出版著作，執(zhí)著地探索重建人文與可持續(xù)發(fā)展的途徑。他的設(shè)計，包括日常的景觀設(shè)計，始終強調(diào)尊重地方精神，并通過“回到土地”、“以土地的名義”來實現(xiàn)這種追求。他的探索旨在監(jiān)護這個國家的土地，抵御千篇一律的技術(shù)破壞，通過理解和明晰每個場所的特質(zhì)，即通過尊重“地方精神”——特定地方的生態(tài)與精神過程，來設(shè)計和顯現(xiàn)場所的特色。

內(nèi)容概要

俞孔堅，哈佛大學(xué)設(shè)計學(xué)博士。1997年回國創(chuàng)辦北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院；次年創(chuàng)辦北京土人景觀與建筑規(guī)劃設(shè)計研究院。他將城市和景觀規(guī)劃作為“生存的藝術(shù)”，提出“天、地、人、神”和諧的設(shè)計理念，與“反規(guī)劃”的理論和方法。其主持的規(guī)劃設(shè)計作品以鮮明的現(xiàn)代性和中國特色，以及生態(tài)和人文的精神，五度獲美國景觀設(shè)計師協(xié)會榮譽設(shè)計和規(guī)劃獎，一項世界濱水設(shè)計最高獎，兩次獲得國際青年建筑師獎，并獲中國第十屆美展金獎。七次被國際景觀設(shè)計師聯(lián)盟、美國景觀設(shè)計師協(xié)會邀請為年會的主旨演講人。　　本書精選了俞孔堅和“土人景觀”近十多年的七個代表作品進行闡釋和評論，每個作品對其設(shè)計思想都有不同側(cè)重的體現(xiàn)，不僅對國內(nèi)外業(yè)界造成觀念和視覺上的沖擊，屢獲大獎；而且也改進和提升了城市管理者和普通民眾對自己所置身場所與環(huán)境的理解與審美期待。

作者簡介

孔祥偉，北京觀筑景觀設(shè)計有限公司首席設(shè)計師，景觀設(shè)計評論家。

書籍目錄

序?qū)д摗　∽呦蛐戮坝^　景觀設(shè)計展望：國際性和中國特色　俞孔堅的景觀設(shè)計主張——《景觀設(shè)計》訪談作品與評論　波士頓中國城：新唐人街　　新唐人街：波士頓的中國城公園　秦皇島湯河公園：生態(tài)+設(shè)計　　綠蔭中的紅飄帶　　善待土地　　一條精致的紅飄帶：設(shè)計檢驗藝術(shù)與生態(tài)的邊界　　湯河紅飄帶公園：水管理、景觀設(shè)計與生態(tài)的完美結(jié)合　　觀念與立場——有關(guān)“紅飄帶”的解析與思考　浙江永寧公園：生態(tài)防洪　　漂浮的花園：與洪水為友的藝術(shù)　　永寧公園——河流的再生　沈陽建筑大學(xué)：稻田校園　　“非農(nóng)時代”的稻田　　稻田校園——一次簡單置換帶來的觀念重建　　觸摸富饒的土地——創(chuàng)新校園設(shè)計重建學(xué)生與中國農(nóng)業(yè)景觀的聯(lián)系　浙江臺州：“反規(guī)劃”案例　　基于生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的城市空間發(fā)展規(guī)劃　　《“反規(guī)劃”途徑》序　都江堰廣場：公共空間　　尋回廣場的人性與公民性　　都江堰廣場：一個敘事場所　中山岐江公園：工業(yè)遺產(chǎn)　　足下的文化與野草之美　　工業(yè)的力量　　時間和人的舞臺——中山岐江公園側(cè)記演講與訪談　理想人居：“天、地、人、神的和諧”——俞孔堅在鳳凰衛(wèi)視的演講　俞孔堅：我在進行城市啟蒙——《南方周末》訪談　俞孔堅：鏖戰(zhàn)帝國建筑師娛樂場——美國“土地在線”訪談　靈魂的展現(xiàn)——與張澤群的對話　與景觀設(shè)計師對話：俞孔堅與James Corner　俞孔堅的景觀突圍——《繽紛》訪談編后記　平衡之美

章節(jié)摘錄

插圖：波士頓位于美國東海岸，是歐洲移民最早定居的城市之一，也是目前華人集聚地之一，有近十萬華人定居在大波士頓地區(qū)，波士頓中國城是北美第四大唐人街。1849年，加州發(fā)現(xiàn)金山的消息傳到香港，消息很快在廣東、福建等地擴散。此時正值清政府內(nèi)憂外患之時，民不聊生。于是，大批農(nóng)村青年漂洋過海，到美國尋“金山”之夢。華人開始大批到美國西部淘金，到1851年時，已有25000中國移民涌入加州。到1860年，在美華人達到35000人，這個數(shù)字到1870年翻了一番，1880年時，美國的華人已達到10萬之眾。當(dāng)發(fā)現(xiàn)“金山”只是虛幻的美夢時，在美華人在遠離祖國和親人的環(huán)境下，不得不出賣苦力維持生計。他們承擔(dān)白人勞工所無法忍受的艱苦勞作，主要從事開礦和造鐵路的苦力。當(dāng)西部鐵路大功告成后，華人便失去生計。除了少數(shù)人有幸攢得路資得以回歸故土外，最終仍有十多萬華工留在美國。他們或因貧困如初，無顏回見家鄉(xiāng)父老，或因清廷衰敗，家國無望。于是開始向美國各地城市擴散謀求生計，有的進入工廠，有的從事農(nóng)業(yè)和捕魚業(yè)。華人的吃苦耐勞、節(jié)儉勤奮為他們贏得工作的機會，卻招來白人勞工的嫉妒與仇視，排華反華和迫害華人的事件頻頻發(fā)生，美國全社會掀起了排華浪潮。1882年美國國會通過的排華法案，和1924年的移民法，都公然歧視和排斥華人。直到1943年，排華法案才終止。幾代華人在近百年的移民史中，經(jīng)受了今人難以想象的痛苦和磨難，飽嘗何等的恥辱，一直沒能融入美國主流社會。在這樣充滿惡意的社會中生存，華人群體唯有團結(jié)和互助，方能爭取生存機會。于是，華人聚集在城市中心，形成北美各大城市中獨具特色的唐人街（中國城）。在這里，早期華工無需英語即可交流，無需公民身份即可獲得溫飽，互助互愛，成為華人流落異國他鄉(xiāng)的避難所和“家”。波士頓的唐人街也是如此，早在1910年時，來波士頓定居的華人就有900多人。幾代中國勞工在這里聚居，并保存著來自家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)生活方式。為了表征自己的中國特色，世界各地的唐人街幾乎都一樣，用認(rèn)為最具中國特色的牌樓，翹角的亭臺樓閣，龍鳳之形，來界定自己的領(lǐng)域。西方人印象中的“中國”也往往由此而產(chǎn)生。因此，當(dāng)2003年1月波士頓中國城公園在全球征集方案時，大部分西方設(shè)計師，其中不乏著名事務(wù)所，都提交了類似的“中國”特色的方案。北京土人景觀與建筑規(guī)劃設(shè)計研究院有幸獲邀與當(dāng)?shù)氐腃RJA設(shè)計事務(wù)所合作，提交了一個完全不同的方案，這個方案被評委會認(rèn)定為“骨子里帶著亞洲味的后現(xiàn)代方案”，最終勝出。經(jīng)過長達四年多的設(shè)計、多次的大規(guī)模聽證會（最大一次聽證會達一千多人）、復(fù)雜而繁瑣的社區(qū)參與、細致的施工，終于于2007年9月隆重剪彩開放。

后記

怎樣評論一個當(dāng)代中國的景觀設(shè)計作品？又怎樣來評價一個當(dāng)代的中國景觀設(shè)計師？在目前的時代語境中，設(shè)計評論變得越來越復(fù)雜，因為支撐評價的諸多元素之間存在著各種矛盾。“這是一個最好的時代，這也是一個最壞的時代”，這是一個物質(zhì)豐盛的時代，同樣這也是一個充滿生態(tài)危機、災(zāi)難頻發(fā)的時代。當(dāng)人們的需求和自然之間出現(xiàn)巨大矛盾時，我們是站在人的一面？還是站在自然的一面？如果我們堅守自然倫理，那么在對人類的一些行為作出評價時，我們就要回歸到一個原點，來思考人類的行為。這個原點在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論著作，巴里·康芒納的《封閉的循環(huán)》一書中這樣表述：“每一個事物都與別的事物相關(guān)”，古羅馬帝王哲學(xué)家馬可·奧勒留在《沉思錄》中這樣寫道，“所有的事物都是相互聯(lián)結(jié)的，這一紐帶是神圣的，幾乎沒有一個事物與任一別的事物沒有聯(lián)系?！比绻覀兓厥?，便會發(fā)現(xiàn)我們的現(xiàn)代社會離這個原點是多么遙遠，我們的許多創(chuàng)造達到了個體的完美，但卻離與萬物有關(guān)的公共性越來越遠。俞孔堅是一個面向這一原點的人，他經(jīng)常提到他父親的話，“地里的稻子不要全部割完，要留一些給田鼠，要不然一到冬天它們都跑到家里來了?！痹谟峥讏赃@里，景觀設(shè)計不是一門自我指認(rèn)的藝術(shù)，而是一種聯(lián)系，他愿意用處理人地關(guān)系來概括景觀設(shè)計的所指，景觀設(shè)計既不單獨面向人，也不純粹面向自然，而是協(xié)調(diào)兩者之間的關(guān)系。在一個多元化占主導(dǎo)的后現(xiàn)代主義文化語境中，我們無法抑制創(chuàng)造和想象力，雖然大部分創(chuàng)造和想象力對自然構(gòu)成了威脅，但我們無法抑制對美的生活的追求。然而，我們同樣不能漠視除人類之外的一切其他事物，包括反映靈敏的動物，反映遲緩的植物，更包括反映更加遲緩，但具有巨大能量的自然。人們的需求和資源之間的關(guān)系，猶如一枚硬幣的兩面，指向兩個方向，但又要矛盾地結(jié)合到一起。

編輯推薦

《以土地的名義:俞孔堅與“土人景觀”》：“文化:中國與世界”新論 。

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