繼承與叛逆
出版時間：2009-4 出版社：生活·讀書·新知三聯(lián)書店 作者：陳方正 頁數(shù)：718
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內(nèi)容概要
西方科學歷經(jīng)轉(zhuǎn)折，但自古迄今仍然形成一個前后接續(xù)的大傳統(tǒng)，它的發(fā)展動力主要來自這一傳統(tǒng)本身。因此，“為何中國科學發(fā)展落后于西方”的問題必須以對此傳統(tǒng)的了解為基礎(chǔ)。本書所提供的正是這樣一個基礎(chǔ)，即西方科學的起源、發(fā)展與蛻變，包括此傳統(tǒng)與哲學、宗教以及時代背景的關(guān)系。此外，本書還討論了中國與西方科學發(fā)展的分野，并總結(jié)了現(xiàn)代科學出現(xiàn)于西方文明的基本原因。 這是一部出色當行的西方科學與科學思想的發(fā)展史。作者從感受西方科學的沖擊到超越“李約瑟問題”說起，溯源自公元前600年開始的希臘文明，歷經(jīng)公元2世紀亞歷山大城的阿拉伯文明、5世紀至10世紀間的歐洲黑暗時期的停滯、啟蒙時期自東向西回流，直至16世紀的日新說的發(fā)展經(jīng)過，最后在中古時期科學和宗教從結(jié)合到激烈對抗最終分道揚鑣的歷史；同時考察了引領(lǐng)一時風騷的哲學家和宗教派別的思想精華；早期文藝復(fù)興和大學與經(jīng)院神學的興起、專業(yè)科學家的出現(xiàn)、煉金術(shù)的發(fā)現(xiàn)、赫墨斯的復(fù)興、學園的重建、刻卜勒與數(shù)學神秘主義、牛頓與波義耳的煉金術(shù)等等。
作者簡介
陳方正，物理學博士，香港中文大學物理學系名譽教授，中國文化研究所前所長、現(xiàn)任名譽高級研究員，中國科學院自然科學史研究所竺可楨科學史講席教授。學術(shù)工作包括現(xiàn)代化比較、科技與現(xiàn)代化關(guān)系以及科學哲學，近年則致力于科學史研究。著有《站在美妙新世紀的門坎上》以及《在自由與平等之外》；曾經(jīng)創(chuàng)辦及主持《二十一世紀》雙月刊，主編“現(xiàn)代化沖擊下的世界”叢書，并負責“中國古代文獻電子數(shù)據(jù)庫”之建立，以及擔任“先秦兩漢古籍逐字索引”與“魏晉南北朝古籍逐字索引”兩種叢刊之共同主編。
書籍目錄
余英時序自序前言導論 一、本書緣起 二、中國科學落后原因的討論 三、李約瑟及其思想體系 四、李約瑟的影響與批判 五、本書基本觀念 六、整體構(gòu)思與主要結(jié)論第一章 遠古科學傳統(tǒng) 一、遠古文明輪廓 二、埃及數(shù)學手卷 三、陶泥板上的數(shù)學 四、巴比倫代數(shù)學 五、代數(shù)型幾何學 六、希臘文明的淵源第二章 自然哲學傳統(tǒng) 一、愛琴海的世界 二、自然哲學概觀 三、米利都學派 四、愛奧尼亞哲人 五、從大希臘到雅典 六、自然哲學的成熟第三章 永生與宇宙奧秘的追求 一、籠罩科學誕生的迷霧 二、畢達哥拉斯其人 三、從奧林匹克諸神到奧菲士 四、畢氏教派的組織與信仰 五、宇宙奧秘的探索 六、教派理念與科學傳統(tǒng)的建立 附錄：費羅萊斯的音樂理論第四章 西方科學第一場革命 一、畢氏教派的傳承 二、柏拉圖的思想歷程 三、從教派到柏拉圖學園 四、新普羅米修斯革命 五、遠古與希臘天文學 六、以數(shù)學建構(gòu)宇宙模型 七、學園傳統(tǒng)的延續(xù)第五章 希臘科學的巔峰 一、從雅典到亞歷山大 二、歐幾里德：承上啟下的大師 三、阿基米德：度量幾何學 四、阿波隆尼亞斯：圓錐曲線 五、數(shù)理天文學的發(fā)展 六、天文學大師喜帕克斯第六章 羅馬時代的科學與教派 一、希臘世界的破滅 二、天文學與機械學傳統(tǒng)的延續(xù) 三、希臘一羅馬的學術(shù)傳承 四、畢達哥拉斯教派的重生 五、柏拉圖主義的地下世界 六、新柏拉圖學派及其轉(zhuǎn)向第七章 古代宇宙觀的完成 一、亞歷山大科學的最后光芒 二、托勒密與《大匯編》 三、天體運行理論 四、恒星的研究 五、行星理論 六、廣博的科學成就 七、傳統(tǒng)的回響與終結(jié) 八、大時代的沒落 附錄：托勒密月運行模型之修訂第八章 伊斯蘭世界的新科學 一、希臘文明的移植 二、阿拉伯翻譯運動 三、新科學前緣：代數(shù)學 四、天文學的發(fā)揚與創(chuàng)新 五、實用與實驗科學 六、伊斯蘭哲學巔峰 七、安達魯斯的托勒密批判 八、異軍突起的馬拉噶學派 九、撒馬爾罕的輝煌成就 十、伊斯蘭科學為何沒有現(xiàn)代突破第九章 歐洲文化復(fù)興 一、新時代的來臨 二、歐洲文化的傳承與復(fù)興 三、翻譯運動：興起與高潮 四、希臘世界的回歸 五、大學體制的出現(xiàn) 六、法學傳統(tǒng)與?？拼髮W 七、經(jīng)院哲學與綜合大學 八、大學體制的擴散第十章 中古科學：實驗精神與動力學 一、從奮進到分裂的教會 二、科學與神學的沖突 三、三位教會科學家 四、實驗精神：光學與磁學 五、中古數(shù)學與天文學 六、科學小傳統(tǒng)：煉金術(shù) 七、動力學與分析學前驅(qū) 八、巴黎的響應(yīng) 附錄：布拉沃丁的速度比例理論第十一章 文藝復(fù)興時期：醞釀與突破 一、普世主義的幻滅 二、意大利與中歐新氣象 三、奠基的三代天文學家 四、哥白尼革命 五、科學與藝術(shù)的互動 六、柏拉圖熱潮與魔法 七、煉金術(shù)的轉(zhuǎn)向 八、數(shù)學的復(fù)興 九、代數(shù)學的突破 十、探究無限：解析學的開始 附錄：費羅解三次方程式途徑的猜想第十二章 混沌中出現(xiàn)的科學革命 一、從第谷到開普勒 二、貫通天上與地下的科學 三、高漲的科學思潮 四、挑戰(zhàn)“無限”的大軍 五、動力學的困惑與進展 六、大自然的神奇之子 七、不朽巨著 八、從教授到偉人 九、牛頓與科學革命 十、科學革命的本質(zhì)是什么總結(jié) 一、西方科學大傳統(tǒng) 二、希臘科學：起源與停滯問題 三、伊斯蘭與歐洲中古科學 四、文藝復(fù)興科學的主軸 五、導致現(xiàn)代科學革命的因素 六、萬里外的另類科學革命 七、李約瑟問題的消解 八、西方與中國科學的比較 九、西方科學發(fā)展的特征參考文獻譯名對照表索引地圖 1 希臘與東方古代文明（公元前1600—前500年） 2 古代希臘世界（公元前1200—前400年） 3 中世紀伊斯蘭世界（公元800—1200年） 4 中古9近代歐洲（公元1200—1600年）圖版 1 林德數(shù)學手卷中之第49-55題 2 給出精確數(shù)值的陶泥板YBC 7289 3 和畢達哥拉斯定理密切相關(guān)的陶泥板Plimpton 322 4 法國夏特爾座堂“帝皇拱門”上之畢達哥拉斯雕像 5 表現(xiàn)阿基米德被害情境的古代鑲嵌畫 6 圖西《天文學論集》中有關(guān)“雙輪機制”之頁 7 拉斐爾在梵蒂岡使徒宮所作壁畫《雅典學院》 8 丟勒的木刻版畫《憂郁》 9 錫耶那座堂正門地板上所鑲嵌的三威赫墨斯畫像 10 汶島烏蘭尼堡的主建筑正面圖和鳥瞰圖 11 伽利略《星際信使》原稿手跡及望遠鏡中所見月球表面繪像 12 牛頓在完成《自然哲學之數(shù)學原理》之后的畫像
章節(jié)摘錄
插圖：第一章 遠古科學傳統(tǒng)第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束的時候，意大利戰(zhàn)俘營中有兩位奇特的年輕人：一位是最終成為言語邏輯學大師的奧地利人維根斯坦（Ludwig Wittgenstein）；另外一位則是未及弱冠的德國人奈格包爾（Otto Neugebauer），他后來研究古巴比倫陶泥板上的數(shù)學符號，于1929年向歐洲學界作了一個令人震驚的宣布：“就算不談應(yīng)用于三角學和梯形的數(shù)式，我們還是見到復(fù)雜線性方程組的建構(gòu)和解答，和巴比倫人有系統(tǒng)地表述二次型問題，并且肯定知道解法——而所用的計算技巧和我們的全然相當?！睋Q而言之，遠在公元前1800一前1600年間，也就是相當于中國夏代，兩河流域文明就已經(jīng)產(chǎn)生能夠系統(tǒng)地解決二次方程式的數(shù)學了！這個意想不到的發(fā)現(xiàn)大大擴展了西方學者的視野，迫使他們將自己的科學傳統(tǒng)向古代推前一千三百年，即是從古希臘推到古巴比倫。所以，我們追尋西方科學的源頭不但不能夠止于文藝復(fù)興，甚至也不能夠止于古希臘，而必須從遠古文明開始。當然，西方遠古文明不但有巴比倫，還有埃及：古埃及同樣出現(xiàn)過將近有四千年歷史的數(shù)學文獻，這就是19世紀中葉發(fā)現(xiàn)的草紙（papyrus）數(shù)學手卷，其上所記載的算題雖然不如巴比倫數(shù)學之豐富、全面和先進，但同樣顯示了令人驚訝的成就，例如準確至0.6％的圓周率，和截錐體的正確體積公式。遠古文明所遺留下來的這些無可置疑的原始資料證明，希臘數(shù)學雖然高妙令人贊嘆，但它并非憑空出現(xiàn)的“奇跡”，它背后是有非常久遠和淵深傳統(tǒng)的。我們在本章所要討論的，便是這遠古科學傳統(tǒng)的具體內(nèi)容，但在此之前，還需要先對這些遠古文明的歷史、社會與文化背景作一概述，至于它和古希臘文明的關(guān)系，則留待最后一節(jié)討論。遠古文明輪廓埃及與兩河流域這兩個遠古文明同時起源于公元前3000年，它們大致上也同以公元前1000年（即埃及新王朝與亞述中期帝國結(jié)束）為下限。此后千余年間東地中海區(qū)域為相繼興起的巨型帝國所征服，因而逐步趨于混同。這以征服中東和埃及（公元前664）的新亞述帝國為開端，以繼起的波斯帝國（公元前550—前330）隨其后，它激發(fā)了亞歷山大大帝的東征和三個后繼王朝的建立，最終則歸于羅馬帝國的大一統(tǒng)（約公元前30）。遠古文明的科學文獻主要屬于公元前1900—前1600年時期，而古希臘科學的萌芽最早卻只能夠追溯到公元前550年左右，兩者在時間上相隔千年以上。因此，兩者之間關(guān)系是相當微妙的問題，這將留到本章未了討論。現(xiàn)在我們先為古埃及和兩河流域長達兩千年的歷史描繪一個最簡略的輪廓。尼羅河畔的世界埃及是個龐大而穩(wěn)定的國家：在整整兩千年的漫長歲月里，它雖然經(jīng)歷多次外族入侵和主權(quán)更迭，但大體上都能夠維持文化認同，以及在絕對王權(quán)下的政治一統(tǒng)。這和它的半封閉地理環(huán)境有本質(zhì)關(guān)系——它的西邊是大沙漠，北邊是海，南邊是崎嶇高原，東邊是沙漠、山嶺和海的組合，只在東北有干旱困阻的對外通道。它的這些地理特點和西方其他文明——巴比倫、希臘、羅馬截然不同，甚至恰恰相反。就這一點而言，它在西方文明中是獨特的。但對于中國人來說，這些卻再也熟悉不過，因為傳統(tǒng)中國同樣具有半封閉地理環(huán)境、穩(wěn)定文化認同，以及大一統(tǒng)的王朝政治。和中國不同的是，埃及非常幸運，從最早期開始，就留下了大量文字記載，包括刻在石頭上的象形文字（hieroglyphic），以及寫在草紙上的僧侶行書體文字（hieratic glyph）和大眾體文字（demotic glyph），其性質(zhì)遍及碑記、歷史、敘事、訓誨、教材、文學作品、稅收和其他行政、管理檔案。在干燥的沙漠空氣中，特別是在牢固和密封墓室里面，有大量這類寶貴記錄完整地保存下來，因此它由祭司曼尼韜（Manetho）編纂的傳世帝王古史可以從多個出土文獻得到印證，這包括現(xiàn)存西西里的巴勒莫殘石（Palermo Stone）帝王紀事碑（公元前2400）、現(xiàn)存都靈的草紙本帝王表（Turin Canon，公元前1300），以及稍后一百年左右的塞卡拉墓刻碑（Saqqara Tablet）；至于其各個時代的具體狀況，則可以從大量的紀功碑和大臣、總管的墓室自敘和詔令抄錄而得以考究。上文提到的“數(shù)學手卷”屬于草紙本數(shù)學教材和計算紀錄，它十分稀罕，卻為當時不那么受注意的文化面相提供了確實證據(jù)。從這些紀錄得知，“王朝早期”（公元前3100—前2686）是埃及從眾多獨立小邦融合成為一統(tǒng)政治體的時期，在其間它發(fā)展出交錯盤結(jié)的文化、生產(chǎn)、政治和宗教體制，這包括：以上述兩種字體書寫的文字、在尼羅河周年泛濫所帶來的肥沃土地上的農(nóng)耕，還有以法老（Pharaoh）絕對王權(quán)為中心的層級化官僚體系、多神崇拜、死后的復(fù)活與永生追求。當然，最重要的是與王權(quán)緊密結(jié)合的宗教體系，這包括眾多和繁復(fù)的祭典、龐大和復(fù)雜祭司組織，以及神廟、陵墓、金字塔等碩大無朋建筑。這樣，強有力的一統(tǒng)王朝遂首先在南方的“上埃及”即底比斯（Thebes）一帶出現(xiàn)，其后它吸納了北方的“下埃及”諸邦，并且為統(tǒng)治需要而將行政中心向北遷移到尼羅河三角洲頂端的孟菲斯（Memphis），從而迎來了“舊王朝”，為埃及的歷史時期揭開序幕。古埃及歷史前后跨越三千余年，包含31個王朝，共分七個時期，表1.1為它的進程提供了一個梗概。這歷史值得注意的有以下幾點。首先，如今仍然矗立的三個基奧輔（Cheops）巨型金字塔建造于舊王朝早期，也就是說王朝的宗教信仰、政治控制和技術(shù)力量從頭就已經(jīng)高度發(fā)展。其次，近年研究顯示，和以往印象相反，王朝雖然需要動員大量民眾來實施龐大建造工程，但這并非以高壓奴役手段執(zhí)行：在工地上不但民眾的生活得到照顧，而且經(jīng)濟上市場貿(mào)易也還在起相當作用——否則，如此龐大的建造體制不可能持久。第三，尼羅河農(nóng)業(yè)雖然是埃及經(jīng)濟的核心，但它的采礦、冶煉、對外貿(mào)易也同樣重要，不可忽視。第四，從舊王朝以至中王朝和新王朝，埃及的體制、組織和經(jīng)濟、軍事力量并沒有停滯，而是一直在持續(xù)擴展、壯大。因此到了新王朝它開始有能力越過西奈半島，向巴勒斯坦擴張。但很可能亦正是這種擴張觸發(fā)了亞述、波斯、希臘和羅馬這些新興力量的先后入侵和占領(lǐng)，從而導致它作為一個獨立文明的衰亡。此外，我們得強調(diào)：在希臘進入歷史時期（這大致可以以奧林匹克競技在公元前776年開始為標記）之際，古埃及已經(jīng)進入王朝后期，也就是接近尾聲了。因此古希臘哲人、歷史學家仰慕其歷史之悠久，蘊藉之深厚，是非常自然的。最后，埃及所最令人感到神秘、震撼之至的事物——金字塔、木乃伊、神廟等等，顯示在追求永恒生命的強烈欲望驅(qū)使之下，人可以發(fā)揮如何巨大力量。而這種欲望和力量也可能是了解其他文明現(xiàn)象的關(guān)鍵。斷裂的兩河流域文明兩河流域文明和古埃及文明表面上頗為相似：兩者都是以大河為中心的農(nóng)業(yè)文明，同樣出現(xiàn)了高度集權(quán)的一統(tǒng)王朝和強大宗教力量，兩個文明同樣古老、悠久，都延續(xù)到亞歷山大大帝時代，才為馬其頓（Macedonia）和羅馬帝國所先后吞并。然而，它們其實有深層差異，最根本的，就是埃及文明是連續(xù)、整體、一元的，兩河流域文明則是斷裂、分立和多元的，前者和中國相似，后者則接近西方。因此，埃及文明雖然包含多個王朝和時期，但其文字、文化、體制則始終沒有大變化，其中心也只是在底比斯和孟菲斯之間擺動。兩河流域文明則不然，它以蘇美爾、巴比倫和亞述等三個帝國時期為標志，這些帝國是由使用不同語言的不同民族在不同政治中心所建立，它們的宗教、文化雖然相互傳承，但各有不同本體，是不可混淆的——這是時間上的斷裂。不但如此，而且，與此三個帝國同時并存，相互攻伐、影響的，還有周邊或大或小的許多其他民族和政權(quán)，例如東邊的埃蘭（Elamites）和波斯（Persia）政權(quán)、北部的胡里安（HutTJan）和古梯（Gutian）政權(quán)、西北部的赫梯（Hittite）王國、西部的阿摩利（Amorites）政權(quán)，等等。其實，它最早期的蘇美爾帝國本身，就已經(jīng)是多個城邦的松散結(jié)合體，其主宰性力量始終在不同城邦之間轉(zhuǎn)移，嗣后阿卡德人（Akkadians）和亞述人（Assyrians）之先后入主，可以說是同一模式的擴大——這是空間上的分立。也許，這種強烈對比可以從地理環(huán)境的差別中找到解釋。畢竟，兩河流域是“四戰(zhàn)之地”：它東邊的扎格羅斯（Zagros）山脈，北邊的高原，西邊和南邊的沙漠好像是自然邊界，但并不構(gòu)成有效屏障，其后面的其他民族、政權(quán)可以通過無數(shù)山脈缺口、途徑入侵，使得此地始終處于動蕩、風暴之中，而這正是在它古代三千年乃至現(xiàn)代所不斷發(fā)生的事情。在19世紀以前西方人所知道的中東歷史主要從圣經(jīng)《舊約》得來，基本上僅限于后期亞述帝國。其后，經(jīng)過將近一個多世紀努力，即是到20世紀中葉，兩河流域的豐富歷史，才再次得以揭露于世人之前。這轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于中東發(fā)現(xiàn)了陶泥板（clay tablet）上以楔形文字（cuneiform）書寫的大量文獻。這些陶泥板經(jīng)過曬干或者燒烤之后非常堅固耐久，成為幾乎是永久的記錄，因此我們今日對兩河流域遠古文明的認識，絕大部分就是得之于收藏各大博物館中的數(shù)十萬塊陶泥板。更為幸運的是，這些陶泥板有相當數(shù)量和科學特別是數(shù)學有密切關(guān)系，它們所提供的資料，要比埃及那絕無僅有的五六個草紙手卷豐富得太多了。蘇美爾文明歷史上的蘇美爾（Sumer），是指今日伊拉克南部，即是從巴格達到波斯灣之間的兩河流域。它從公元前5000年前開始，就已經(jīng)有連續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)文明，在此文明末期，出現(xiàn)了以圖形符號記錄實物的方法（公元前3500—前3200），以及由之發(fā)展出來的楔形文字（公元前3200—前2900）。所謂“蘇美爾人”可能就是在此時從里海附近的阿拉塔（Aratta）移居兩河流域，從而刺激當?shù)禺a(chǎn)生高等文明。除了文字以外，這一文明的特征還包括人口密集的城市、大規(guī)模灌溉種植、結(jié)構(gòu)繁復(fù)的大神廟、精美和風格奇特的巨瓶和圓柱形印章，以及頻繁的遠程貿(mào)易，等等。比對埃及，蘇美爾文明最不同的無疑是它以多個城市而并非固定首都為核心，以及貿(mào)易在其經(jīng)濟體系中占據(jù)的重要位置。有學者認為，蘇美爾文明是經(jīng)過長久醞釀而逐漸發(fā)展出來的本土現(xiàn)象，古埃及文明則是由外來典范刺激而萌生的衍生現(xiàn)象，而外來刺激的唯一可能來源，當然就是蘇美爾文明。
媒體關(guān)注與評論
這是一部出色當行的西方科學與科學思想發(fā)展史。作者從四五百種古今文獻中鉤玄提要，建構(gòu)出一部簡明流暢的歷史敘事，達到了深入淺出、舉重若輕的境界。但本書的成就和價值遠不止此。因為作者不僅僅整理出一部西方科學史，而且要以此為階梯，去探索一個更重大的歷史和文化問題，即“現(xiàn)代科學為何出現(xiàn)于西方？”但要澄清這一問題，研討的范圍必須從科學史推廣到西方思想史與文化史的整體。細心的讀者不難發(fā)現(xiàn)：本書在科學史敘事的后面襯托著一層西方哲學史，而且還隱現(xiàn)著一套西方文化史。但本書的深度尚不盡于此。作者筆下寫的是西方科學史，心中關(guān)懷的卻是科學與中國文化之間的關(guān)系；全書的設(shè)計和論辯方式也有意無意地針對著“李約瑟問題”而發(fā)，作者對于李約瑟的《中國科學技術(shù)史》及其它相關(guān)論著有著深入理解而且評論得非常中肯?！ 嘤r今日人人都知道科學重要，對社會影響巨大，但大多數(shù)人對于科學是怎樣發(fā)展起來的卻知之甚少，因而難以真正了解世界大變局之根源?，F(xiàn)代科學的本質(zhì)是什么？它和社會、文化有怎樣的關(guān)系？在過去數(shù)干年間是如何演化的？“李約瑟問題”背后的意義又何在？對于這些問題，本書為我們提供了詳細解說和嶄新視角?！ 獎⑩g
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- 徐國強、張艷華先生：你們好！這封信的主題之一是向本人一向敬重的貴機構(gòu)反映《繼承與叛逆》中的瑕疵。但在這之前，不首先向著者、向《繼承與叛逆》和把此書中的思想廣告世人的出版單位表示敬意是無論如何也說不過去的，果真如此就不符合此信的另一主題——希望此書最終成為‘標準權(quán)威’式的精品版本。這真是一部好書！應(yīng)該得獎的，就思想、意義以及近70萬字的規(guī)模來講理應(yīng)如此。在這部系統(tǒng)地總結(jié)人類科學史（說是人類思想史也并不過分）的寫作過程中，作者是否像書中表述的許多科學探索者那樣篳路藍縷和殫精竭慮我不知道，但是，陳方正先生舉目世界、秋毫歷史、詰問固有、召喚真知的觀點和愿望乃顯而易見。這種‘舉頭望日（明）月，低頭思故鄉(xiāng)’的高尚情懷著實讓我感佩！回顧清末以降的百余年歷史，有識之士會自然會得出鼎新社會必先革故人心的感嘆?！独^承與叛逆》正是一部人的心靈及精神建設(shè)的發(fā)蒙之作，必將成為國人思想意識、教育理念、科學技術(shù)…成熟之路上新舊境界之標石。書中明示的觀點不必贅述，對我的啟發(fā)也有很多：中西文化之根卻有差別，而且一上來就很明顯，這就是中西雙方古人對待抽象為“神”的自然世界的態(tài)度的不甚相同。如果用一圓環(huán)來表示遠古的世間萬象：圓內(nèi)為人跡——人的活動及各個部族社會；圓外為神跡——日月星辰等一切自然現(xiàn)象。古希臘人覓得一套幾何數(shù)學的語言，憑此來貼近神、感知神的意志，試圖以此來契合自然規(guī)律而達宗教意義上的永生；中國古人尋得一套占卜釋卦（甲骨記錄及伏羲陰陽）的語言，憑此來了解神、解釋神的暗喻，試圖以此來規(guī)范指導人類自身活動而達現(xiàn)實意義中的順遂。對于圓外的“神跡”所概括的自然世界而言，古希臘人是秉承指向圓外的心向往之的追求態(tài)度，他們更關(guān)心其“規(guī)律”，人跡與神跡之間的巨大跨度逼迫他們不得不以“公理”加“演繹”的方法來深思，于是“自然哲學”孕育而生；中國古人則是秉承指向圓內(nèi)的為我所用的實用態(tài)度，由此更關(guān)心其“變化”，或曰神與人的組合變化，這種組合變化的千差萬別所帶來的大量信息迫使他們不得不以“歸納”的方法來總結(jié)，這種‘總結(jié)’自然而然地疏遠神跡而更加體貼圓內(nèi)的人跡，于是‘人倫哲學’幾達極致（老子、孔子的著述）?！白匀徽軐W”通過深究神跡而求“真”。做法是跨過人神交界的含混領(lǐng)域之后鎖定神跡即自然領(lǐng)域的課題，由少數(shù)幾條公設(shè)推理演繹出去而形成自然知識體系，天然具有可論的理性和可證偽的清晰性，因而也就具有再吸收再擴充和進一步突破的可能性?！藗愓軐W’通過關(guān)懷人跡而至‘善’。做法是選定人神交界的實用領(lǐng)域課題，通過對自然世界和人的活動的大量觀測和觀察歸納總結(jié)出‘天人合一’的自然加人文的綜合知識體系。中國古人的選題使然決定了其思維必然在自然與人性兩個概念范疇之間搖擺并更多地給予人跡關(guān)照，這一方面使他們喪失了對自然的專注；另一方面使其開創(chuàng)的知識體系天然具有可親的感性和立竿見影的現(xiàn)實操作性，不僅如此，正是由于此種知識體系內(nèi)部概念范疇非但不純粹單一而且還相互并列疊加，使得其內(nèi)部大有借東說西、顧左右而言他的余地，偶遇競爭挑戰(zhàn)大可利用‘概念含混的自洽’閃轉(zhuǎn)騰挪進行‘辯證法’式的抗辯，于是‘人倫哲學’的恒定性或曰保守性建立起來了，往后增添豐富甚或微調(diào)轉(zhuǎn)向尚可而證偽和突破就不大可能了。如此說來，中西文化之根的差別的更深層因由似乎是雙方古人對待原始宗教的不同態(tài)度——古西人虔誠有加而中國古人似乎（越發(fā)）趨向淡定自若，是不是這樣誰知道呢。然而，從古軸心時代兩位先哲耳熟能詳?shù)脑捴锌梢云烦鲂┰S端倪，蘇格拉底講“我只知道我無知”，這當然是人講給人聽的，但我個人的理解是，這話更像是睿智的人向神的坦白——面對無所不知、無所不能的神表示最徹底地謙虛；孔子講‘三人行必有吾師’，這當然是圣賢對人人表示的真摯地謙遜情懷，但這只是對人的謙遜——我個人品味不出人神對話的丁點味道。至于不足為憑的‘女媧補天’和‘后羿射日’等神話能夠流傳至今的事實也能說明其一二。傲慢與偏見是武功定天下的大帝國的天然屬性，天性使然，文治統(tǒng)天下的大帝國的文化沙文主義實屬自然。其統(tǒng)治下短期的文化多元興旺當屬個別，全賴當時王侯的個人資質(zhì)。中外皆然。應(yīng)善待宗教，即使對宗教界的現(xiàn)狀不以為然也應(yīng)如此?？茖W史上西方遠古的“自然哲學”體系的最大危險是遺忘失傳，好在險象頻臨而并未發(fā)生——如陳博士已說明原因的那樣。嚴格意義上講東方在遠古并沒有建立起真正獨立的科學理論體系，不算少也不算晚的科學發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，不是只發(fā)展到為當下人所用的實用階段就是被‘人倫哲學’拿去提升‘天人合一’的學說去了。非要說（以中國為代表的）東方古代存在科學理論體系的話，那也是在‘人倫哲學’的大框架內(nèi)的“侍女”形象，其主要危險是安居此框架之中的自身的目標失焦和概念的混沌不清，很遺憾！幾乎從一開始就發(fā)生的危機始終沒有得到拯救……在混沌不清的狀態(tài)下希望做出正確的選擇和判斷，回歸單純、回歸公理即回歸常識往往是唯一科學的方法，這應(yīng)該適用于一切事務(wù)。摸著石頭過河、依著氣味尋物當然比停頓等待要好，但是，長此以往難免陷入閉目塞聽、葉公好龍等等不必要的風險和時間浪費之中。我個人認為任何不以《繼承與叛逆》為底本的中國教育體制（包括我國其它體制問題）的談?wù)摼鶎俪墩?，任何不以此書彰顯的思想為基礎(chǔ)的改革舉措都是無異于瞎貓捕鼠似的妄動。至于因循守舊、抱殘守缺式的固步自封則純屬聾犬守舍和夜郎自大更是不可取的。我們總要弄清楚自己是誰、從那里來、從祖先那繼承了什么、與先進比較又缺少了什么之后再言再行吧！不是嗎？決策者及參與者急切需要的是確鑿的史實說明和清晰的理論指導，這就需要先從品讀《繼承與叛逆》做起，達到耳聰目明的初步后，再思考、行動起來一定會感到因單純、理性的回歸而帶來的深刻和精準?！?/li>
- 視野開闊：陳生有余英時這樣的歷史大家作史學后盾，自然容易跳出了一元史觀的狹窄眼光，而這恰恰國內(nèi)科學史家們受一元進化史觀桎梏而難以超越的。李約瑟教授自然也是一元史觀指導下提出李約瑟難題以及創(chuàng)作七大卷的。竊以為，陳生的局限在于對中國古代科技史研究尚有不足。如陳言，以進現(xiàn)代科學的核心而言，即是數(shù)學化和物理化。其實中國古代數(shù)學以算法為主，乃機械算法體系，異于泛西方的公理化演繹體系（吳文俊先生語）。中國古代的物理亦有自己的特色。在文化整體視野下，中西方開出不同的科學傳統(tǒng)。西方人對自己的傳統(tǒng)是“繼承與反叛”，當代中國現(xiàn)在基本是以叛逆為主，除了吳文俊極少數(shù)人有繼承意識外，絕大部分人已經(jīng)不會繼承了。可悲的是，更多的人意識到了這個問題，但很多人已經(jīng)失去了繼承的能力，無法進入古人的語境和情景了。
- 這是一部頗有學術(shù)份量的書。作者早年研究自然科學，有雄厚的學術(shù)底蘊，寫出的科學史著作不同一般，很有見地，很有說服力。對西方偉大的科學傳統(tǒng)我們要有謙恭的心態(tài)，對中國古代的科技傳統(tǒng)與文化要有實事求是的態(tài)度，不能因為強調(diào)愛國和民族自尊而妄自尊大。要糾正當前國學熱中的某種心理偏態(tài)，請認真讀一讀這部書吧。
- 不知道是誰說的“歷史是一個任人打扮的小姑娘”，也有人說“勝利者解釋（書寫）歷史”。俺不相信這些觀點，其實這些結(jié)論并沒有人展開去論述，僅僅是一種歸納而已。那么這個與本書有何關(guān)聯(lián)？本書其實就是讓俺看到了科學史的發(fā)展，解決了一個命題：現(xiàn)代科學為何誕生于西方。
其余的，俺就不多說了。大伙可以自己下結(jié)論。 - 絕對好書，大家手筆！
陳方正先生先是理科出身和從業(yè)，然后對科學史等文科領(lǐng)域生發(fā)興趣，故能做到文理有機結(jié)合，針對高深科學技術(shù)話題深入研討而一發(fā)不可收拾，終有此煌煌大作問世。
對理解科技史語境下的李約瑟之謎，對研究東西文化的沿革、互動和對比，該書都有著極大的啟迪作用。
美中不足的是，我所購買的09年一卷本的彩頁裝訂不牢，已經(jīng)紛紛脫落。估計11年的兩卷本能克服此毛病？ - 關(guān)于現(xiàn)代科學為什么出現(xiàn)在西方而不是中國的經(jīng)典解讀，對李約瑟之謎傳統(tǒng)說法的糾偏
- 90年代時候，經(jīng)常讀陳方正先生主編的《二十一世紀》，里面的文章受益終生。今天讀了陳先生的巨著，猶如醍醐灌頂，茅塞頓開。中國人一直覺得李約瑟說中國古代科學技術(shù)領(lǐng)先，純粹是為了他研究的課題造勢，根本就沒有什么證據(jù)。但是我們很多中國人反而相信了。太可笑了。前一陣子看了浙江大學數(shù)學家兼詩人蔡天新寫的《無法企及的人物》，語焉不詳?shù)H為自信，擅下結(jié)論而不知所云。一對比，陳先生就是蔡先生所無法企及的了！
- 現(xiàn)代科學為什么出現(xiàn)于西方？國人都會由此疑問，但是也會有自己的想法。這是幾千年來文明、制度累積的結(jié)果。借助于這本書讓我們有全面的視角，不管作者觀點正確與否，我們應(yīng)當看到、聽到不同的聲音
- 中國文化為什么沒有產(chǎn)生現(xiàn)代科學的解釋~
- 昨天收到書，到今天為止盡管還只是看了序、前言、導論，但是已經(jīng)感受到了這本書的氣勢。《繼承與叛逆》將成為加速中國文化轉(zhuǎn)型、完成中國與現(xiàn)代世界接軌的重要推手。
- 讀起來感覺很棒，科學技術(shù)文化的傳承，應(yīng)當受到特別的重視
- 這本書當選了文津圖書獎，這是我意料之中的。當我一接觸這本書時，我就感到這是一本很不錯的書。書我還沒看到，就有一種強烈的感覺。每當讀到這樣的書，我都會記起楊叔子先生，我的這個同鄉(xiāng)人。文理兼通，這本書對于文科生來說：是一本難得好書。
當然，讀這樣的書需要很好的基礎(chǔ)?；A(chǔ)也不是一朝一夕之間能奠定的。好書和讀者都是有緣的，你是否擁有這份緣，大開書看看就知道。 - 好書，只是比較不好懂。不過作者的新視角會激發(fā)您的思考。
- 很好的一本書，要細細研究！
- 這本書還沒看完，但至少從封面和裝幀角度非常好看，非常滿意。
- 很厚的一本書，很值得
- 同事說值得一看
- 專家，正正的專家就是這樣，答惑解疑，美思美文美味。拿起來放不下的書。
- 一口氣看完了，引人入勝
- 慚愧，很厚的一本書，買回來之後一直沒有時間翻閱！
- 這書不錯，相當好，推薦給大家吧，希望對大家有所幫助
- 原來挺厚的 內(nèi)容也應(yīng)該不錯
- 靜心時看
- 該書為老師推薦，還沒看，不過，這類知識懂得多點，沒什么壞處，而且有很多自己喜歡的作家推薦，如周國平等，應(yīng)該是不錯的！
- 質(zhì)量不錯，分析的很好!
- 過了好久才看到，從203頁直接跳到了360頁~~悲劇，過了退貨期……
- 多年難得的好書，工科學生應(yīng)該好好讀。
- 這是一本好書，值得細讀。
- 很經(jīng)典的書，留學的朋友推薦讀物
- 新聞?wù)搲┛驼猩衅刚撐目蒲芯W(wǎng)址實名舉報科學時報社|電子雜志訂閱|English|RSS|直播科學網(wǎng)首頁>科學時報>正文生命科學醫(yī)藥健康基礎(chǔ)科學工程技術(shù)信息科學資源環(huán)境前沿交叉政策管理作者：林鳳生來源：科學時報發(fā)布時間：2009-6-1722:8:19關(guān)于“李約瑟問題”之我見□林鳳生“李約瑟問題”即現(xiàn)代科學為何沒有出現(xiàn)于中國。這是一個在學術(shù)界早已膾炙人口的著名問題，這也是李約瑟在長期探索和考證中國古代偉大的科技成果之后提出的問題，并作了部分回答。但近幾年來許多(主要是原來搞科學史和自然哲學的)專家紛紛指出“李約瑟問題”是一個“假問題”或叫“偽問題”。他們說“因為中西兩種科學同名而實異，二者并不能用同一標準加以測量和比較，也就是incommensurable”云云(《繼承和叛逆——現(xiàn)代科學為何出現(xiàn)在西方》序，三聯(lián)書店2009年出版）,其根本涵義是說中國不僅在現(xiàn)代，甚至在古代(15世紀以前)也不存在科學。筆者作為李約瑟的一個“粉絲”，對這類提法頗為不滿。因此我也仔細拜讀了相關(guān)論文和《繼承和叛逆》的部分章節(jié)。筆者覺得這些質(zhì)疑有點故弄玄虛，在概念上兜圈子，把問題搞得很復(fù)雜。我們說我國古代有四大發(fā)明；反方就說我們造的火藥只是用來放煙火，發(fā)明的羅盤主要用于搞迷信。我們說我國古代的綾羅綢緞光輝奪目，人巧幾竭；生產(chǎn)的彩釉瓷器，色澤光亮，質(zhì)地細膩；鑄造的透光鏡、魚洗內(nèi)藏玄機，奧妙無窮；反方就說這些都是工藝，并非科學。我們說我國漢代張衡發(fā)明的地動儀器能及時記錄千里之外的隴西地震，宋代蘇頌制造的水運儀像臺是安裝有擒縱器的天文鐘，比西方早了六七個世紀(中國力學史)；反方就說這些都是技術(shù)，缺乏理論。我們說《墨經(jīng)》中就有豐富的力學和光學知識，其中八條光學語錄，內(nèi)容涵蓋了光的直射、反射、平面鏡、凸面鏡和凹面鏡成像、小孔成像等(《墨辯發(fā)微》)，并不比古羅馬歐幾里德的幾何光學遜色；宋代沈括在研究磁偏角時（《夢溪筆談》），西方的磁學之父吉爾伯特還沒有出生呢；反方就說這些都是經(jīng)驗總結(jié)，沒能與數(shù)學結(jié)合起來，算不上科學。我們說宋代的高次方程數(shù)值解法比霍納方法早出五百年，四元術(shù)要比別朱早四百年，高次招差法比牛頓等人早出近四百年（《中國古代科技成就》）；反方就說中國的數(shù)學只重程序(所謂“法”)，而不講究直接、詳細、明確的證明（所謂“義”）。最后我們搬出李約瑟的話：“現(xiàn)在許多思想家和文化史家仍然多少認為，亞洲文明沒有產(chǎn)生過任何我們可以稱之為科學的東西。如果他們知道一些皮毛，大概又會說，中國有過人文科學，但沒有自然科學；或者說有過工藝學，但沒有理論科學……但是，我們的經(jīng)驗已經(jīng)證明，那些不為一般人所知的中國科技成就，信手拈來就可以寫滿幾大卷?！比欢还軇e人對李約瑟問題的評價如何，我總認為這是一個不可多得的好問題。搞學術(shù)研究的人都知道提出問題比解決問題更重要。誠如美國著名物理學史家G.Holton說：“因為它們有助于提出問題，集中注意力，并使許多科學家沿同一路線共同努力，而不至在混亂的各個方向上完全耗散精力?！绺ヌm西斯。培根所說，錯誤比混亂更容易出真理?！笔聦嵣希袄罴s瑟問題”是一個很寬泛的問題，誰都可以回答說上幾句。學識淵博的大師可以說，沒有基礎(chǔ)的草根也能說，所以很能激發(fā)人氣。記得《自然》雜志在1989年為慶祝李約瑟九十華誕時搞過一次“李約瑟難題征答”活動，原以為這種學術(shù)活動不會引人關(guān)注，孰料在短短的幾個月里收到了60多篇來稿，其中包括李迪院士等諸多大家，最后連李約瑟本人也寄來了稿件——《東西方的科學和社會》。這些文章由國際科學史研究院胡道靜院士審定，選取其中11篇發(fā)表在《自然》雜志1990年11、12期上，一時傳為美談。現(xiàn)在雖然時過境遷，但今天的“李約瑟問題”仍然吸引著人們的眼球。我想無論這樣的討論將來會得到什么結(jié)果,最后的贏家只能是李約瑟，因為隨著時光的流逝，能讓人記住的是：李約瑟和他的煌煌巨著《中國科學技術(shù)史》?！犊茖W時報》(2009-6-18B2科學文化)發(fā)E-mail給：|打印|評論|論壇|博客|小字號中字號大字號關(guān)于我們|網(wǎng)站聲明|服務(wù)條款|聯(lián)系方式|電子地圖京ICP備07017567Copyright@2007-2009科學時報社AllRightsReserved
- 拿到這本書后，大略的看了一遍。本書對西方科學發(fā)展史，尤其是西方古代科學發(fā)展史進行了較為詳細的描述，研究了西方古代科學的發(fā)展歷程，提出了作者對西方科技發(fā)展規(guī)律的看法。作者不同意李約瑟關(guān)于科學發(fā)展的觀點。通過研究西方古代科學發(fā)展的歷史，對李約瑟問題進行了回應(yīng)。我向?qū)茖W技術(shù)史感興趣的朋友推薦這本書。以往我們比較了解西方科學在近代的發(fā)展歷程，也了解我國古代科技和現(xiàn)代科學發(fā)現(xiàn)的情況，但對于西方古代科學發(fā)展往往了解不多，這本書正好可以填補這方面的空白。上述表述如有錯誤，請大家批評指正。
- 我關(guān)注文章的結(jié)論，作者有所創(chuàng)新，把西方文明的最遠期影響因素也考慮進來了，同時還說明了伊斯蘭科學技術(shù)對現(xiàn)代科技的積極影響。不考慮結(jié)論，本書詳細論述的世界科學史，也值得一看。
- 對了解西方的科學發(fā)展以及背后的文化思想支撐，很有幫助，也引發(fā)我們思考我們領(lǐng)先的科技為何會停滯落后？科技的發(fā)展關(guān)鍵在于人及其思想。
- 書的內(nèi)容很好。了解西方科技思想史的好作品！非常棒！不足之處就是收到貨之后發(fā)現(xiàn)書本前面的彩圖插頁反了！要倒著看！可惜啊！三聯(lián)書店怎么也會出現(xiàn)這樣的簡單錯誤呢？不應(yīng)該啊。。。
- 作為科學史來閱讀更合適。
- 陳方正先生的這本書很有說服力，耳目一新。
- 是一本好書。我現(xiàn)在還沒看完，所以還不能作出太詳細的評論。目前感覺是：是一本好書。
- 圖書知識結(jié)構(gòu)不錯，內(nèi)容豐富夯實，紙張質(zhì)量比較好。
- 作者是學者、教授，講一個問題西方現(xiàn)代為什么能勝出東方，翻來覆去論證，顧準等很多大家都以闡明，只不過沒有陳方正這么嚴密
- 很好的一本書，對東西方思維文化的理解有幫助。本人很喜歡，但是當當?shù)陌b太簡單了很容易在運輸中損壞，我收到書就有輕微損壞，皺皺的，心情沉重！所以給了三星評價。
- 我要怎么去評價這樣一本厚重的大部頭科學史呢？曾經(jīng)一度以為，這個年頭，用中文寫作的書中，有見地、有深度，能夠體現(xiàn)兢兢業(yè)業(yè)做學問，并且能夠?qū)⒆约核龅纳願W學問清晰表達給讀者看的，非常非常少見。最近這樣的書，還是看到了很有幾本，雖然，成書的年代確實也不都是當代了。《繼承與叛逆》就是這樣一本書。如果只是單方面用浩瀚的史料來證明現(xiàn)代科學為何出現(xiàn)于西方，那么這大概也就單純的成了一本出色的科學史而已。但是當它探索的問題延伸到了“當代科學為何沒有出現(xiàn)于中國？”的時候，一部西方科學史就又體現(xiàn)出了科學與中國文化的關(guān)系，有著濃厚的人文關(guān)懷和對母體文化的眷戀和無奈。作為中國人，當有告訴你，“中國科學如果沿著自己原有的軌道前進，無論如何加速，也不可能脫胎換骨，最后與以數(shù)學化為特征的西方現(xiàn)代科學融合成一體”，你一定不會高興。但是，當作者用大量的史實和縝密的邏輯分析向你證明這個論點的時候，不知道心里是五味中的哪一種。然而，妄自菲薄自然不對，但是夜郎自大并不能改變歷史。對自己的正確認知決定了一個人將來發(fā)展的高度，那么對于一個國家和一種文化呢？
- 中國的發(fā)展需要什么？錢，機會和中國文化等等，都不是。事實上中國現(xiàn)在缺的是作者那樣的自醒，一種知己知彼閱讀人類文化的能力，具有極強的邏輯性和思辨性。只可惜，絕大多數(shù)中國人不僅沒有這種開拓性的認識，更可悲的是他們不愿意接受對自己落后的批判。雖然，我們總喜歡說知恥而后勇，但真正談點兒恥就掛不住，甚至還會群起攻之，義憤填膺。說到底，我們沒有勇氣撕掉那塊裹了我們幾千年的遮羞布。作者以他個人智慧幫助我們在撕開，就看我們有沒有勇氣和進取心。希望更多的中國人能看這本書，能接受它，能有先進的東西改變自己的愚昧。
- 陳方正先生的這本書具有很大的史料索引價值，首次引介了許多大陸學界以前鮮有提及、甚至知道的科學史文獻。同時，該書從數(shù)學發(fā)展的視角考察西方學術(shù)發(fā)展，涉及了數(shù)學與宗教、與遠古社會、與阿拉伯世界的關(guān)系。不足：相對作者所設(shè)立的寫作目的，該書還顯得有點單薄。
- 非常非常好，一周看完了，過一陣再看一遍。明確了古希臘科學的誕生與神學的關(guān)系，詳盡介紹了古希臘科學的發(fā)展。不僅是看了一部科學史，更是一部西方文化史。推薦對古希臘有興趣的人來看。另外，看的過程中有很多次震撼心靈的瞬間，發(fā)人深思。對我自己的思想也是一個個的突破。
- 看著挺費勁的，不過還好，能看下去，得空再看一遍
- 書很好，可惜沒有更多的時間讀。喜歡
- 非常好的一本書現(xiàn)代科學為何出現(xiàn)于西方？對人類科學發(fā)展歷史有興趣的，都推薦讀一讀
- 科普知識的好書。更有意義的是，作者寫的是西方的科學，但時刻圍繞的卻是為什么科學沒有出現(xiàn)在中國
- 印數(shù)不多。值得一看。
- 封面有極為嚴重的劃傷，從上貫通到下，很深，書皮幾乎因此而折斷。書是很好的書，但能否注意一下書的質(zhì)量，發(fā)貨時看一看，存在質(zhì)量問題的書就不要再給賣家發(fā)了，我們不可能退貨，這不是讓我們吃虧嗎？畢竟如果在書店買書，我是絕不可能去買這種書的。
- 后天作者前來講座，正是講書中內(nèi)容，擬前往一聽
- 正在閱讀Ing，十分推薦。
- 著名學者對中國基本問題的探索
- 不錯的科學史