繼承與叛逆

出版時(shí)間：2009-4 出版社：生活·讀書·新知三聯(lián)書店作者：陳方正頁數(shù)：718
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內(nèi)容概要

西方科學(xué)歷經(jīng)轉(zhuǎn)折，但自古迄今仍然形成一個(gè)前后接續(xù)的大傳統(tǒng)，它的發(fā)展動(dòng)力主要來自這一傳統(tǒng)本身。因此，“為何中國科學(xué)發(fā)展落后于西方”的問題必須以對此傳統(tǒng)的了解為基礎(chǔ)。本書所提供的正是這樣一個(gè)基礎(chǔ)，即西方科學(xué)的起源、發(fā)展與蛻變，包括此傳統(tǒng)與哲學(xué)、宗教以及時(shí)代背景的關(guān)系。此外，本書還討論了中國與西方科學(xué)發(fā)展的分野，并總結(jié)了現(xiàn)代科學(xué)出現(xiàn)于西方文明的基本原因。 　　這是一部出色當(dāng)行的西方科學(xué)與科學(xué)思想的發(fā)展史。作者從感受西方科學(xué)的沖擊到超越“李約瑟問題”說起，溯源自公元前600年開始的希臘文明，歷經(jīng)公元2世紀(jì)亞歷山大城的阿拉伯文明、5世紀(jì)至10世紀(jì)間的歐洲黑暗時(shí)期的停滯、啟蒙時(shí)期自東向西回流，直至16世紀(jì)的日新說的發(fā)展經(jīng)過，最后在中古時(shí)期科學(xué)和宗教從結(jié)合到激烈對抗最終分道揚(yáng)鑣的歷史；同時(shí)考察了引領(lǐng)一時(shí)風(fēng)騷的哲學(xué)家和宗教派別的思想精華；早期文藝復(fù)興和大學(xué)與經(jīng)院神學(xué)的興起、專業(yè)科學(xué)家的出現(xiàn)、煉金術(shù)的發(fā)現(xiàn)、赫墨斯的復(fù)興、學(xué)園的重建、刻卜勒與數(shù)學(xué)神秘主義、牛頓與波義耳的煉金術(shù)等等。

作者簡介

陳方正，物理學(xué)博士，香港中文大學(xué)物理學(xué)系名譽(yù)教授，中國文化研究所前所長、現(xiàn)任名譽(yù)高級(jí)研究員，中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所竺可楨科學(xué)史講席教授。學(xué)術(shù)工作包括現(xiàn)代化比較、科技與現(xiàn)代化關(guān)系以及科學(xué)哲學(xué)，近年則致力于科學(xué)史研究。著有《站在美妙新世紀(jì)的門坎上》以及《在自由與平等之外》；曾經(jīng)創(chuàng)辦及主持《二十一世紀(jì)》雙月刊，主編“現(xiàn)代化沖擊下的世界”叢書，并負(fù)責(zé)“中國古代文獻(xiàn)電子數(shù)據(jù)庫”之建立，以及擔(dān)任“先秦兩漢古籍逐字索引”與“魏晉南北朝古籍逐字索引”兩種叢刊之共同主編。

書籍目錄

余英時(shí)序自序前言導(dǎo)論  一、本書緣起  二、中國科學(xué)落后原因的討論  三、李約瑟及其思想體系  四、李約瑟的影響與批判  五、本書基本觀念  六、整體構(gòu)思與主要結(jié)論第一章  遠(yuǎn)古科學(xué)傳統(tǒng)  一、遠(yuǎn)古文明輪廓  二、埃及數(shù)學(xué)手卷  三、陶泥板上的數(shù)學(xué)  四、巴比倫代數(shù)學(xué)  五、代數(shù)型幾何學(xué)  六、希臘文明的淵源第二章  自然哲學(xué)傳統(tǒng)  一、愛琴海的世界  二、自然哲學(xué)概觀  三、米利都學(xué)派  四、愛奧尼亞哲人  五、從大希臘到雅典  六、自然哲學(xué)的成熟第三章  永生與宇宙奧秘的追求  一、籠罩科學(xué)誕生的迷霧  二、畢達(dá)哥拉斯其人  三、從奧林匹克諸神到奧菲士  四、畢氏教派的組織與信仰  五、宇宙奧秘的探索  六、教派理念與科學(xué)傳統(tǒng)的建立  附錄：費(fèi)羅萊斯的音樂理論第四章  西方科學(xué)第一場革命  一、畢氏教派的傳承  二、柏拉圖的思想歷程  三、從教派到柏拉圖學(xué)園  四、新普羅米修斯革命  五、遠(yuǎn)古與希臘天文學(xué)  六、以數(shù)學(xué)建構(gòu)宇宙模型  七、學(xué)園傳統(tǒng)的延續(xù)第五章  希臘科學(xué)的巔峰  一、從雅典到亞歷山大  二、歐幾里德：承上啟下的大師  三、阿基米德：度量幾何學(xué)  四、阿波隆尼亞斯：圓錐曲線  五、數(shù)理天文學(xué)的發(fā)展  六、天文學(xué)大師喜帕克斯第六章  羅馬時(shí)代的科學(xué)與教派  一、希臘世界的破滅  二、天文學(xué)與機(jī)械學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)  三、希臘一羅馬的學(xué)術(shù)傳承  四、畢達(dá)哥拉斯教派的重生  五、柏拉圖主義的地下世界  六、新柏拉圖學(xué)派及其轉(zhuǎn)向第七章  古代宇宙觀的完成  一、亞歷山大科學(xué)的最后光芒  二、托勒密與《大匯編》  三、天體運(yùn)行理論  四、恒星的研究  五、行星理論  六、廣博的科學(xué)成就  七、傳統(tǒng)的回響與終結(jié)  八、大時(shí)代的沒落  附錄：托勒密月運(yùn)行模型之修訂第八章  伊斯蘭世界的新科學(xué)  一、希臘文明的移植  二、阿拉伯翻譯運(yùn)動(dòng)  三、新科學(xué)前緣：代數(shù)學(xué)  四、天文學(xué)的發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新  五、實(shí)用與實(shí)驗(yàn)科學(xué)  六、伊斯蘭哲學(xué)巔峰  七、安達(dá)魯斯的托勒密批判  八、異軍突起的馬拉噶學(xué)派  九、撒馬爾罕的輝煌成就  十、伊斯蘭科學(xué)為何沒有現(xiàn)代突破第九章  歐洲文化復(fù)興  一、新時(shí)代的來臨  二、歐洲文化的傳承與復(fù)興  三、翻譯運(yùn)動(dòng)：興起與高潮  四、希臘世界的回歸  五、大學(xué)體制的出現(xiàn)  六、法學(xué)傳統(tǒng)與?？拼髮W(xué)  七、經(jīng)院哲學(xué)與綜合大學(xué)  八、大學(xué)體制的擴(kuò)散第十章  中古科學(xué)：實(shí)驗(yàn)精神與動(dòng)力學(xué)  一、從奮進(jìn)到分裂的教會(huì)  二、科學(xué)與神學(xué)的沖突  三、三位教會(huì)科學(xué)家  四、實(shí)驗(yàn)精神：光學(xué)與磁學(xué)  五、中古數(shù)學(xué)與天文學(xué)  六、科學(xué)小傳統(tǒng)：煉金術(shù)  七、動(dòng)力學(xué)與分析學(xué)前驅(qū)  八、巴黎的響應(yīng)  附錄：布拉沃丁的速度比例理論第十一章  文藝復(fù)興時(shí)期：醞釀與突破  一、普世主義的幻滅  二、意大利與中歐新氣象  三、奠基的三代天文學(xué)家  四、哥白尼革命  五、科學(xué)與藝術(shù)的互動(dòng)  六、柏拉圖熱潮與魔法  七、煉金術(shù)的轉(zhuǎn)向  八、數(shù)學(xué)的復(fù)興  九、代數(shù)學(xué)的突破  十、探究無限：解析學(xué)的開始  附錄：費(fèi)羅解三次方程式途徑的猜想第十二章  混沌中出現(xiàn)的科學(xué)革命  一、從第谷到開普勒  二、貫通天上與地下的科學(xué)  三、高漲的科學(xué)思潮  四、挑戰(zhàn)“無限”的大軍  五、動(dòng)力學(xué)的困惑與進(jìn)展  六、大自然的神奇之子  七、不朽巨著  八、從教授到偉人  九、牛頓與科學(xué)革命  十、科學(xué)革命的本質(zhì)是什么總結(jié)  一、西方科學(xué)大傳統(tǒng)  二、希臘科學(xué)：起源與停滯問題  三、伊斯蘭與歐洲中古科學(xué)  四、文藝復(fù)興科學(xué)的主軸  五、導(dǎo)致現(xiàn)代科學(xué)革命的因素  六、萬里外的另類科學(xué)革命  七、李約瑟問題的消解  八、西方與中國科學(xué)的比較  九、西方科學(xué)發(fā)展的特征參考文獻(xiàn)譯名對照表索引地圖  1  希臘與東方古代文明（公元前1600—前500年）  2  古代希臘世界（公元前1200—前400年）  3  中世紀(jì)伊斯蘭世界（公元800—1200年）  4  中古9近代歐洲（公元1200—1600年）圖版  1  林德數(shù)學(xué)手卷中之第49-55題  2  給出精確數(shù)值的陶泥板YBC 7289  3  和畢達(dá)哥拉斯定理密切相關(guān)的陶泥板Plimpton 322  4  法國夏特爾座堂“帝皇拱門”上之畢達(dá)哥拉斯雕像  5  表現(xiàn)阿基米德被害情境的古代鑲嵌畫  6  圖西《天文學(xué)論集》中有關(guān)“雙輪機(jī)制”之頁  7  拉斐爾在梵蒂岡使徒宮所作壁畫《雅典學(xué)院》  8  丟勒的木刻版畫《憂郁》  9  錫耶那座堂正門地板上所鑲嵌的三威赫墨斯畫像  10  汶島烏蘭尼堡的主建筑正面圖和鳥瞰圖  11  伽利略《星際信使》原稿手跡及望遠(yuǎn)鏡中所見月球表面繪像  12  牛頓在完成《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》之后的畫像

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 遠(yuǎn)古科學(xué)傳統(tǒng)第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束的時(shí)候，意大利戰(zhàn)俘營中有兩位奇特的年輕人：一位是最終成為言語邏輯學(xué)大師的奧地利人維根斯坦（Ludwig Wittgenstein）；另外一位則是未及弱冠的德國人奈格包爾（Otto Neugebauer），他后來研究古巴比倫陶泥板上的數(shù)學(xué)符號(hào)，于1929年向歐洲學(xué)界作了一個(gè)令人震驚的宣布：“就算不談應(yīng)用于三角學(xué)和梯形的數(shù)式，我們還是見到復(fù)雜線性方程組的建構(gòu)和解答，和巴比倫人有系統(tǒng)地表述二次型問題，并且肯定知道解法——而所用的計(jì)算技巧和我們的全然相當(dāng)?！睋Q而言之，遠(yuǎn)在公元前1800一前1600年間，也就是相當(dāng)于中國夏代，兩河流域文明就已經(jīng)產(chǎn)生能夠系統(tǒng)地解決二次方程式的數(shù)學(xué)了！這個(gè)意想不到的發(fā)現(xiàn)大大擴(kuò)展了西方學(xué)者的視野，迫使他們將自己的科學(xué)傳統(tǒng)向古代推前一千三百年，即是從古希臘推到古巴比倫。所以，我們追尋西方科學(xué)的源頭不但不能夠止于文藝復(fù)興，甚至也不能夠止于古希臘，而必須從遠(yuǎn)古文明開始。當(dāng)然，西方遠(yuǎn)古文明不但有巴比倫，還有埃及：古埃及同樣出現(xiàn)過將近有四千年歷史的數(shù)學(xué)文獻(xiàn)，這就是19世紀(jì)中葉發(fā)現(xiàn)的草紙（papyrus）數(shù)學(xué)手卷，其上所記載的算題雖然不如巴比倫數(shù)學(xué)之豐富、全面和先進(jìn)，但同樣顯示了令人驚訝的成就，例如準(zhǔn)確至0.6％的圓周率，和截錐體的正確體積公式。遠(yuǎn)古文明所遺留下來的這些無可置疑的原始資料證明，希臘數(shù)學(xué)雖然高妙令人贊嘆，但它并非憑空出現(xiàn)的“奇跡”，它背后是有非常久遠(yuǎn)和淵深傳統(tǒng)的。我們在本章所要討論的，便是這遠(yuǎn)古科學(xué)傳統(tǒng)的具體內(nèi)容，但在此之前，還需要先對這些遠(yuǎn)古文明的歷史、社會(huì)與文化背景作一概述，至于它和古希臘文明的關(guān)系，則留待最后一節(jié)討論。遠(yuǎn)古文明輪廓埃及與兩河流域這兩個(gè)遠(yuǎn)古文明同時(shí)起源于公元前3000年，它們大致上也同以公元前1000年（即埃及新王朝與亞述中期帝國結(jié)束）為下限。此后千余年間東地中海區(qū)域?yàn)橄嗬^興起的巨型帝國所征服，因而逐步趨于混同。這以征服中東和埃及（公元前664）的新亞述帝國為開端，以繼起的波斯帝國（公元前550—前330）隨其后，它激發(fā)了亞歷山大大帝的東征和三個(gè)后繼王朝的建立，最終則歸于羅馬帝國的大一統(tǒng)（約公元前30）。遠(yuǎn)古文明的科學(xué)文獻(xiàn)主要屬于公元前1900—前1600年時(shí)期，而古希臘科學(xué)的萌芽最早卻只能夠追溯到公元前550年左右，兩者在時(shí)間上相隔千年以上。因此，兩者之間關(guān)系是相當(dāng)微妙的問題，這將留到本章未了討論?，F(xiàn)在我們先為古埃及和兩河流域長達(dá)兩千年的歷史描繪一個(gè)最簡略的輪廓。尼羅河畔的世界埃及是個(gè)龐大而穩(wěn)定的國家：在整整兩千年的漫長歲月里，它雖然經(jīng)歷多次外族入侵和主權(quán)更迭，但大體上都能夠維持文化認(rèn)同，以及在絕對王權(quán)下的政治一統(tǒng)。這和它的半封閉地理環(huán)境有本質(zhì)關(guān)系——它的西邊是大沙漠，北邊是海，南邊是崎嶇高原，東邊是沙漠、山嶺和海的組合，只在東北有干旱困阻的對外通道。它的這些地理特點(diǎn)和西方其他文明——巴比倫、希臘、羅馬截然不同，甚至恰恰相反。就這一點(diǎn)而言，它在西方文明中是獨(dú)特的。但對于中國人來說，這些卻再也熟悉不過，因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國同樣具有半封閉地理環(huán)境、穩(wěn)定文化認(rèn)同，以及大一統(tǒng)的王朝政治。和中國不同的是，埃及非常幸運(yùn)，從最早期開始，就留下了大量文字記載，包括刻在石頭上的象形文字（hieroglyphic），以及寫在草紙上的僧侶行書體文字（hieratic glyph）和大眾體文字（demotic glyph），其性質(zhì)遍及碑記、歷史、敘事、訓(xùn)誨、教材、文學(xué)作品、稅收和其他行政、管理檔案。在干燥的沙漠空氣中，特別是在牢固和密封墓室里面，有大量這類寶貴記錄完整地保存下來，因此它由祭司曼尼韜（Manetho）編纂的傳世帝王古史可以從多個(gè)出土文獻(xiàn)得到印證，這包括現(xiàn)存西西里的巴勒莫?dú)埵≒alermo Stone）帝王紀(jì)事碑（公元前2400）、現(xiàn)存都靈的草紙本帝王表（Turin Canon，公元前1300），以及稍后一百年左右的塞卡拉墓刻碑（Saqqara Tablet）；至于其各個(gè)時(shí)代的具體狀況，則可以從大量的紀(jì)功碑和大臣、總管的墓室自敘和詔令抄錄而得以考究。上文提到的“數(shù)學(xué)手卷”屬于草紙本數(shù)學(xué)教材和計(jì)算紀(jì)錄，它十分稀罕，卻為當(dāng)時(shí)不那么受注意的文化面相提供了確實(shí)證據(jù)。從這些紀(jì)錄得知，“王朝早期”（公元前3100—前2686）是埃及從眾多獨(dú)立小邦融合成為一統(tǒng)政治體的時(shí)期，在其間它發(fā)展出交錯(cuò)盤結(jié)的文化、生產(chǎn)、政治和宗教體制，這包括：以上述兩種字體書寫的文字、在尼羅河周年泛濫所帶來的肥沃土地上的農(nóng)耕，還有以法老（Pharaoh）絕對王權(quán)為中心的層級(jí)化官僚體系、多神崇拜、死后的復(fù)活與永生追求。當(dāng)然，最重要的是與王權(quán)緊密結(jié)合的宗教體系，這包括眾多和繁復(fù)的祭典、龐大和復(fù)雜祭司組織，以及神廟、陵墓、金字塔等碩大無朋建筑。這樣，強(qiáng)有力的一統(tǒng)王朝遂首先在南方的“上埃及”即底比斯（Thebes）一帶出現(xiàn)，其后它吸納了北方的“下埃及”諸邦，并且為統(tǒng)治需要而將行政中心向北遷移到尼羅河三角洲頂端的孟菲斯（Memphis），從而迎來了“舊王朝”，為埃及的歷史時(shí)期揭開序幕。古埃及歷史前后跨越三千余年，包含31個(gè)王朝，共分七個(gè)時(shí)期，表1.1為它的進(jìn)程提供了一個(gè)梗概。這歷史值得注意的有以下幾點(diǎn)。首先，如今仍然矗立的三個(gè)基奧輔（Cheops）巨型金字塔建造于舊王朝早期，也就是說王朝的宗教信仰、政治控制和技術(shù)力量從頭就已經(jīng)高度發(fā)展。其次，近年研究顯示，和以往印象相反，王朝雖然需要?jiǎng)訂T大量民眾來實(shí)施龐大建造工程，但這并非以高壓奴役手段執(zhí)行：在工地上不但民眾的生活得到照顧，而且經(jīng)濟(jì)上市場貿(mào)易也還在起相當(dāng)作用——否則，如此龐大的建造體制不可能持久。第三，尼羅河農(nóng)業(yè)雖然是埃及經(jīng)濟(jì)的核心，但它的采礦、冶煉、對外貿(mào)易也同樣重要，不可忽視。第四，從舊王朝以至中王朝和新王朝，埃及的體制、組織和經(jīng)濟(jì)、軍事力量并沒有停滯，而是一直在持續(xù)擴(kuò)展、壯大。因此到了新王朝它開始有能力越過西奈半島，向巴勒斯坦擴(kuò)張。但很可能亦正是這種擴(kuò)張觸發(fā)了亞述、波斯、希臘和羅馬這些新興力量的先后入侵和占領(lǐng)，從而導(dǎo)致它作為一個(gè)獨(dú)立文明的衰亡。此外，我們得強(qiáng)調(diào)：在希臘進(jìn)入歷史時(shí)期（這大致可以以奧林匹克競技在公元前776年開始為標(biāo)記）之際，古埃及已經(jīng)進(jìn)入王朝后期，也就是接近尾聲了。因此古希臘哲人、歷史學(xué)家仰慕其歷史之悠久，蘊(yùn)藉之深厚，是非常自然的。最后，埃及所最令人感到神秘、震撼之至的事物——金字塔、木乃伊、神廟等等，顯示在追求永恒生命的強(qiáng)烈欲望驅(qū)使之下，人可以發(fā)揮如何巨大力量。而這種欲望和力量也可能是了解其他文明現(xiàn)象的關(guān)鍵。斷裂的兩河流域文明兩河流域文明和古埃及文明表面上頗為相似：兩者都是以大河為中心的農(nóng)業(yè)文明，同樣出現(xiàn)了高度集權(quán)的一統(tǒng)王朝和強(qiáng)大宗教力量，兩個(gè)文明同樣古老、悠久，都延續(xù)到亞歷山大大帝時(shí)代，才為馬其頓（Macedonia）和羅馬帝國所先后吞并。然而，它們其實(shí)有深層差異，最根本的，就是埃及文明是連續(xù)、整體、一元的，兩河流域文明則是斷裂、分立和多元的，前者和中國相似，后者則接近西方。因此，埃及文明雖然包含多個(gè)王朝和時(shí)期，但其文字、文化、體制則始終沒有大變化，其中心也只是在底比斯和孟菲斯之間擺動(dòng)。兩河流域文明則不然，它以蘇美爾、巴比倫和亞述等三個(gè)帝國時(shí)期為標(biāo)志，這些帝國是由使用不同語言的不同民族在不同政治中心所建立，它們的宗教、文化雖然相互傳承，但各有不同本體，是不可混淆的——這是時(shí)間上的斷裂。不但如此，而且，與此三個(gè)帝國同時(shí)并存，相互攻伐、影響的，還有周邊或大或小的許多其他民族和政權(quán)，例如東邊的埃蘭（Elamites）和波斯（Persia）政權(quán)、北部的胡里安（HutTJan）和古梯（Gutian）政權(quán)、西北部的赫梯（Hittite）王國、西部的阿摩利（Amorites）政權(quán)，等等。其實(shí)，它最早期的蘇美爾帝國本身，就已經(jīng)是多個(gè)城邦的松散結(jié)合體，其主宰性力量始終在不同城邦之間轉(zhuǎn)移，嗣后阿卡德人（Akkadians）和亞述人（Assyrians）之先后入主，可以說是同一模式的擴(kuò)大——這是空間上的分立。也許，這種強(qiáng)烈對比可以從地理環(huán)境的差別中找到解釋。畢竟，兩河流域是“四戰(zhàn)之地”：它東邊的扎格羅斯（Zagros）山脈，北邊的高原，西邊和南邊的沙漠好像是自然邊界，但并不構(gòu)成有效屏障，其后面的其他民族、政權(quán)可以通過無數(shù)山脈缺口、途徑入侵，使得此地始終處于動(dòng)蕩、風(fēng)暴之中，而這正是在它古代三千年乃至現(xiàn)代所不斷發(fā)生的事情。在19世紀(jì)以前西方人所知道的中東歷史主要從圣經(jīng)《舊約》得來，基本上僅限于后期亞述帝國。其后，經(jīng)過將近一個(gè)多世紀(jì)努力，即是到20世紀(jì)中葉，兩河流域的豐富歷史，才再次得以揭露于世人之前。這轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于中東發(fā)現(xiàn)了陶泥板（clay tablet）上以楔形文字（cuneiform）書寫的大量文獻(xiàn)。這些陶泥板經(jīng)過曬干或者燒烤之后非常堅(jiān)固耐久，成為幾乎是永久的記錄，因此我們今日對兩河流域遠(yuǎn)古文明的認(rèn)識(shí)，絕大部分就是得之于收藏各大博物館中的數(shù)十萬塊陶泥板。更為幸運(yùn)的是，這些陶泥板有相當(dāng)數(shù)量和科學(xué)特別是數(shù)學(xué)有密切關(guān)系，它們所提供的資料，要比埃及那絕無僅有的五六個(gè)草紙手卷豐富得太多了。蘇美爾文明歷史上的蘇美爾（Sumer），是指今日伊拉克南部，即是從巴格達(dá)到波斯灣之間的兩河流域。它從公元前5000年前開始，就已經(jīng)有連續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)文明，在此文明末期，出現(xiàn)了以圖形符號(hào)記錄實(shí)物的方法（公元前3500—前3200），以及由之發(fā)展出來的楔形文字（公元前3200—前2900）。所謂“蘇美爾人”可能就是在此時(shí)從里海附近的阿拉塔（Aratta）移居兩河流域，從而刺激當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生高等文明。除了文字以外，這一文明的特征還包括人口密集的城市、大規(guī)模灌溉種植、結(jié)構(gòu)繁復(fù)的大神廟、精美和風(fēng)格奇特的巨瓶和圓柱形印章，以及頻繁的遠(yuǎn)程貿(mào)易，等等。比對埃及，蘇美爾文明最不同的無疑是它以多個(gè)城市而并非固定首都為核心，以及貿(mào)易在其經(jīng)濟(jì)體系中占據(jù)的重要位置。有學(xué)者認(rèn)為，蘇美爾文明是經(jīng)過長久醞釀而逐漸發(fā)展出來的本土現(xiàn)象，古埃及文明則是由外來典范刺激而萌生的衍生現(xiàn)象，而外來刺激的唯一可能來源，當(dāng)然就是蘇美爾文明。

媒體關(guān)注與評(píng)論

這是一部出色當(dāng)行的西方科學(xué)與科學(xué)思想發(fā)展史。作者從四五百種古今文獻(xiàn)中鉤玄提要，建構(gòu)出一部簡明流暢的歷史敘事，達(dá)到了深入淺出、舉重若輕的境界。但本書的成就和價(jià)值遠(yuǎn)不止此。因?yàn)樽髡卟粌H僅整理出一部西方科學(xué)史，而且要以此為階梯，去探索一個(gè)更重大的歷史和文化問題，即“現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方？”但要澄清這一問題，研討的范圍必須從科學(xué)史推廣到西方思想史與文化史的整體。細(xì)心的讀者不難發(fā)現(xiàn)：本書在科學(xué)史敘事的后面襯托著一層西方哲學(xué)史，而且還隱現(xiàn)著一套西方文化史。但本書的深度尚不盡于此。作者筆下寫的是西方科學(xué)史，心中關(guān)懷的卻是科學(xué)與中國文化之間的關(guān)系；全書的設(shè)計(jì)和論辯方式也有意無意地針對著“李約瑟問題”而發(fā)，作者對于李約瑟的《中國科學(xué)技術(shù)史》及其它相關(guān)論著有著深入理解而且評(píng)論得非常中肯?！　　嘤r(shí)今日人人都知道科學(xué)重要，對社會(huì)影響巨大，但大多數(shù)人對于科學(xué)是怎樣發(fā)展起來的卻知之甚少，因而難以真正了解世界大變局之根源。現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)是什么？它和社會(huì)、文化有怎樣的關(guān)系？在過去數(shù)干年間是如何演化的？“李約瑟問題”背后的意義又何在？對于這些問題，本書為我們提供了詳細(xì)解說和嶄新視角?！　　?jiǎng)⑩g

編輯推薦

《繼承與叛逆:現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方》所提供的正是這樣一個(gè)基礎(chǔ)，即西方科學(xué)的起源、發(fā)展與蛻變，包括此傳統(tǒng)與哲學(xué)、宗教以及時(shí)代背景的關(guān)系。西方科學(xué)歷經(jīng)轉(zhuǎn)折，但自古迄今仍然形成一個(gè)前后接續(xù)的大傳統(tǒng)，它的發(fā)展動(dòng)力主要來自這一傳統(tǒng)本身。因此，“為何中國科學(xué)發(fā)展落后于西方”的問題必須以對此傳統(tǒng)的了解為基礎(chǔ)。此外，《繼承與叛逆:現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方》還討論了中國與西方科學(xué)發(fā)展的分野，并總結(jié)了現(xiàn)代科學(xué)出現(xiàn)于西方文明的基本原因。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)54條)

徐國強(qiáng)、張艷華先生：你們好！這封信的主題之一是向本人一向敬重的貴機(jī)構(gòu)反映《繼承與叛逆》中的瑕疵。但在這之前，不首先向著者、向《繼承與叛逆》和把此書中的思想廣告世人的出版單位表示敬意是無論如何也說不過去的，果真如此就不符合此信的另一主題——希望此書最終成為‘標(biāo)準(zhǔn)權(quán)威’式的精品版本。這真是一部好書！應(yīng)該得獎(jiǎng)的，就思想、意義以及近70萬字的規(guī)模來講理應(yīng)如此。在這部系統(tǒng)地總結(jié)人類科學(xué)史（說是人類思想史也并不過分）的寫作過程中，作者是否像書中表述的許多科學(xué)探索者那樣篳路藍(lán)縷和殫精竭慮我不知道，但是，陳方正先生舉目世界、秋毫歷史、詰問固有、召喚真知的觀點(diǎn)和愿望乃顯而易見。這種‘舉頭望日（明）月，低頭思故鄉(xiāng)’的高尚情懷著實(shí)讓我感佩！回顧清末以降的百余年歷史，有識(shí)之士會(huì)自然會(huì)得出鼎新社會(huì)必先革故人心的感嘆。《繼承與叛逆》正是一部人的心靈及精神建設(shè)的發(fā)蒙之作，必將成為國人思想意識(shí)、教育理念、科學(xué)技術(shù)…成熟之路上新舊境界之標(biāo)石。書中明示的觀點(diǎn)不必贅述，對我的啟發(fā)也有很多：中西文化之根卻有差別，而且一上來就很明顯，這就是中西雙方古人對待抽象為“神”的自然世界的態(tài)度的不甚相同。如果用一圓環(huán)來表示遠(yuǎn)古的世間萬象：圓內(nèi)為人跡——人的活動(dòng)及各個(gè)部族社會(huì)；圓外為神跡——日月星辰等一切自然現(xiàn)象。古希臘人覓得一套幾何數(shù)學(xué)的語言，憑此來貼近神、感知神的意志，試圖以此來契合自然規(guī)律而達(dá)宗教意義上的永生；中國古人尋得一套占卜釋卦（甲骨記錄及伏羲陰陽）的語言，憑此來了解神、解釋神的暗喻，試圖以此來規(guī)范指導(dǎo)人類自身活動(dòng)而達(dá)現(xiàn)實(shí)意義中的順?biāo)?。對于圓外的“神跡”所概括的自然世界而言，古希臘人是秉承指向圓外的心向往之的追求態(tài)度，他們更關(guān)心其“規(guī)律”，人跡與神跡之間的巨大跨度逼迫他們不得不以“公理”加“演繹”的方法來深思，于是“自然哲學(xué)”孕育而生；中國古人則是秉承指向圓內(nèi)的為我所用的實(shí)用態(tài)度，由此更關(guān)心其“變化”，或曰神與人的組合變化，這種組合變化的千差萬別所帶來的大量信息迫使他們不得不以“歸納”的方法來總結(jié)，這種‘總結(jié)’自然而然地疏遠(yuǎn)神跡而更加體貼圓內(nèi)的人跡，于是‘人倫哲學(xué)’幾達(dá)極致（老子、孔子的著述）。“自然哲學(xué)”通過深究神跡而求“真”。做法是跨過人神交界的含混領(lǐng)域之后鎖定神跡即自然領(lǐng)域的課題，由少數(shù)幾條公設(shè)推理演繹出去而形成自然知識(shí)體系，天然具有可論的理性和可證偽的清晰性，因而也就具有再吸收再擴(kuò)充和進(jìn)一步突破的可能性。‘人倫哲學(xué)’通過關(guān)懷人跡而至‘善’。做法是選定人神交界的實(shí)用領(lǐng)域課題，通過對自然世界和人的活動(dòng)的大量觀測和觀察歸納總結(jié)出‘天人合一’的自然加人文的綜合知識(shí)體系。中國古人的選題使然決定了其思維必然在自然與人性兩個(gè)概念范疇之間搖擺并更多地給予人跡關(guān)照，這一方面使他們喪失了對自然的專注；另一方面使其開創(chuàng)的知識(shí)體系天然具有可親的感性和立竿見影的現(xiàn)實(shí)操作性，不僅如此，正是由于此種知識(shí)體系內(nèi)部概念范疇非但不純粹單一而且還相互并列疊加，使得其內(nèi)部大有借東說西、顧左右而言他的余地，偶遇競爭挑戰(zhàn)大可利用‘概念含混的自洽’閃轉(zhuǎn)騰挪進(jìn)行‘辯證法’式的抗辯，于是‘人倫哲學(xué)’的恒定性或曰保守性建立起來了，往后增添豐富甚或微調(diào)轉(zhuǎn)向尚可而證偽和突破就不大可能了。如此說來，中西文化之根的差別的更深層因由似乎是雙方古人對待原始宗教的不同態(tài)度——古西人虔誠有加而中國古人似乎（越發(fā)）趨向淡定自若，是不是這樣誰知道呢。然而，從古軸心時(shí)代兩位先哲耳熟能詳?shù)脑捴锌梢云烦鲂┰S端倪，蘇格拉底講“我只知道我無知”，這當(dāng)然是人講給人聽的，但我個(gè)人的理解是，這話更像是睿智的人向神的坦白——面對無所不知、無所不能的神表示最徹底地謙虛；孔子講‘三人行必有吾師’，這當(dāng)然是圣賢對人人表示的真摯地謙遜情懷，但這只是對人的謙遜——我個(gè)人品味不出人神對話的丁點(diǎn)味道。至于不足為憑的‘女媧補(bǔ)天’和‘后羿射日’等神話能夠流傳至今的事實(shí)也能說明其一二。傲慢與偏見是武功定天下的大帝國的天然屬性，天性使然，文治統(tǒng)天下的大帝國的文化沙文主義實(shí)屬自然。其統(tǒng)治下短期的文化多元興旺當(dāng)屬個(gè)別，全賴當(dāng)時(shí)王侯的個(gè)人資質(zhì)。中外皆然。應(yīng)善待宗教，即使對宗教界的現(xiàn)狀不以為然也應(yīng)如此?？茖W(xué)史上西方遠(yuǎn)古的“自然哲學(xué)”體系的最大危險(xiǎn)是遺忘失傳，好在險(xiǎn)象頻臨而并未發(fā)生——如陳博士已說明原因的那樣。嚴(yán)格意義上講東方在遠(yuǎn)古并沒有建立起真正獨(dú)立的科學(xué)理論體系，不算少也不算晚的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，不是只發(fā)展到為當(dāng)下人所用的實(shí)用階段就是被‘人倫哲學(xué)’拿去提升‘天人合一’的學(xué)說去了。非要說（以中國為代表的）東方古代存在科學(xué)理論體系的話，那也是在‘人倫哲學(xué)’的大框架內(nèi)的“侍女”形象，其主要危險(xiǎn)是安居此框架之中的自身的目標(biāo)失焦和概念的混沌不清，很遺憾！幾乎從一開始就發(fā)生的危機(jī)始終沒有得到拯救……在混沌不清的狀態(tài)下希望做出正確的選擇和判斷，回歸單純、回歸公理即回歸常識(shí)往往是唯一科學(xué)的方法，這應(yīng)該適用于一切事務(wù)。摸著石頭過河、依著氣味尋物當(dāng)然比停頓等待要好，但是，長此以往難免陷入閉目塞聽、葉公好龍等等不必要的風(fēng)險(xiǎn)和時(shí)間浪費(fèi)之中。我個(gè)人認(rèn)為任何不以《繼承與叛逆》為底本的中國教育體制（包括我國其它體制問題）的談?wù)摼鶎俪墩劊魏尾灰源藭蔑@的思想為基礎(chǔ)的改革舉措都是無異于瞎貓捕鼠似的妄動(dòng)。至于因循守舊、抱殘守缺式的固步自封則純屬聾犬守舍和夜郎自大更是不可取的。我們總要弄清楚自己是誰、從那里來、從祖先那繼承了什么、與先進(jìn)比較又缺少了什么之后再言再行吧！不是嗎？決策者及參與者急切需要的是確鑿的史實(shí)說明和清晰的理論指導(dǎo)，這就需要先從品讀《繼承與叛逆》做起，達(dá)到耳聰目明的初步后，再思考、行動(dòng)起來一定會(huì)感到因單純、理性的回歸而帶來的深刻和精準(zhǔn)?！?/li>
視野開闊：陳生有余英時(shí)這樣的歷史大家作史學(xué)后盾，自然容易跳出了一元史觀的狹窄眼光，而這恰恰國內(nèi)科學(xué)史家們受一元進(jìn)化史觀桎梏而難以超越的。李約瑟教授自然也是一元史觀指導(dǎo)下提出李約瑟難題以及創(chuàng)作七大卷的。竊以為，陳生的局限在于對中國古代科技史研究尚有不足。如陳言，以進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)的核心而言，即是數(shù)學(xué)化和物理化。其實(shí)中國古代數(shù)學(xué)以算法為主，乃機(jī)械算法體系，異于泛西方的公理化演繹體系（吳文俊先生語）。中國古代的物理亦有自己的特色。在文化整體視野下，中西方開出不同的科學(xué)傳統(tǒng)。西方人對自己的傳統(tǒng)是“繼承與反叛”，當(dāng)代中國現(xiàn)在基本是以叛逆為主，除了吳文俊極少數(shù)人有繼承意識(shí)外，絕大部分人已經(jīng)不會(huì)繼承了?？杀氖?，更多的人意識(shí)到了這個(gè)問題，但很多人已經(jīng)失去了繼承的能力，無法進(jìn)入古人的語境和情景了。
這是一部頗有學(xué)術(shù)份量的書。作者早年研究自然科學(xué)，有雄厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)，寫出的科學(xué)史著作不同一般，很有見地，很有說服力。對西方偉大的科學(xué)傳統(tǒng)我們要有謙恭的心態(tài)，對中國古代的科技傳統(tǒng)與文化要有實(shí)事求是的態(tài)度，不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)愛國和民族自尊而妄自尊大。要糾正當(dāng)前國學(xué)熱中的某種心理偏態(tài)，請認(rèn)真讀一讀這部書吧。
不知道是誰說的“歷史是一個(gè)任人打扮的小姑娘”，也有人說“勝利者解釋（書寫）歷史”。俺不相信這些觀點(diǎn)，其實(shí)這些結(jié)論并沒有人展開去論述，僅僅是一種歸納而已。那么這個(gè)與本書有何關(guān)聯(lián)？本書其實(shí)就是讓俺看到了科學(xué)史的發(fā)展，解決了一個(gè)命題：現(xiàn)代科學(xué)為何誕生于西方。
其余的，俺就不多說了。大伙可以自己下結(jié)論。
絕對好書，大家手筆！

陳方正先生先是理科出身和從業(yè)，然后對科學(xué)史等文科領(lǐng)域生發(fā)興趣，故能做到文理有機(jī)結(jié)合，針對高深科學(xué)技術(shù)話題深入研討而一發(fā)不可收拾，終有此煌煌大作問世。

對理解科技史語境下的李約瑟之謎，對研究東西文化的沿革、互動(dòng)和對比，該書都有著極大的啟迪作用。

美中不足的是，我所購買的09年一卷本的彩頁裝訂不牢，已經(jīng)紛紛脫落。估計(jì)11年的兩卷本能克服此毛?。?/li>
關(guān)于現(xiàn)代科學(xué)為什么出現(xiàn)在西方而不是中國的經(jīng)典解讀，對李約瑟之謎傳統(tǒng)說法的糾偏
90年代時(shí)候，經(jīng)常讀陳方正先生主編的《二十一世紀(jì)》，里面的文章受益終生。今天讀了陳先生的巨著，猶如醍醐灌頂，茅塞頓開。中國人一直覺得李約瑟說中國古代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)先，純粹是為了他研究的課題造勢，根本就沒有什么證據(jù)。但是我們很多中國人反而相信了。太可笑了。前一陣子看了浙江大學(xué)數(shù)學(xué)家兼詩人蔡天新寫的《無法企及的人物》，語焉不詳?shù)H為自信，擅下結(jié)論而不知所云。一對比，陳先生就是蔡先生所無法企及的了！
現(xiàn)代科學(xué)為什么出現(xiàn)于西方？國人都會(huì)由此疑問，但是也會(huì)有自己的想法。這是幾千年來文明、制度累積的結(jié)果。借助于這本書讓我們有全面的視角，不管作者觀點(diǎn)正確與否，我們應(yīng)當(dāng)看到、聽到不同的聲音
中國文化為什么沒有產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)的解釋~
昨天收到書，到今天為止盡管還只是看了序、前言、導(dǎo)論，但是已經(jīng)感受到了這本書的氣勢?！独^承與叛逆》將成為加速中國文化轉(zhuǎn)型、完成中國與現(xiàn)代世界接軌的重要推手。
讀起來感覺很棒，科學(xué)技術(shù)文化的傳承，應(yīng)當(dāng)受到特別的重視
這本書當(dāng)選了文津圖書獎(jiǎng)，這是我意料之中的。當(dāng)我一接觸這本書時(shí)，我就感到這是一本很不錯(cuò)的書。書我還沒看到，就有一種強(qiáng)烈的感覺。每當(dāng)讀到這樣的書，我都會(huì)記起楊叔子先生，我的這個(gè)同鄉(xiāng)人。文理兼通，這本書對于文科生來說：是一本難得好書。
當(dāng)然，讀這樣的書需要很好的基礎(chǔ)?；A(chǔ)也不是一朝一夕之間能奠定的。好書和讀者都是有緣的，你是否擁有這份緣，大開書看看就知道。
好書，只是比較不好懂。不過作者的新視角會(huì)激發(fā)您的思考。
很好的一本書，要細(xì)細(xì)研究！
這本書還沒看完，但至少從封面和裝幀角度非常好看，非常滿意。
很厚的一本書，很值得
同事說值得一看
專家，正正的專家就是這樣，答惑解疑，美思美文美味。拿起來放不下的書。
一口氣看完了，引人入勝
慚愧，很厚的一本書，買回來之後一直沒有時(shí)間翻閱！
這書不錯(cuò)，相當(dāng)好，推薦給大家吧，希望對大家有所幫助
原來挺厚的內(nèi)容也應(yīng)該不錯(cuò)
靜心時(shí)看
該書為老師推薦，還沒看，不過，這類知識(shí)懂得多點(diǎn)，沒什么壞處，而且有很多自己喜歡的作家推薦，如周國平等，應(yīng)該是不錯(cuò)的！
質(zhì)量不錯(cuò)，分析的很好!
過了好久才看到，從203頁直接跳到了360頁~~悲劇，過了退貨期……
多年難得的好書，工科學(xué)生應(yīng)該好好讀。
這是一本好書，值得細(xì)讀。
很經(jīng)典的書，留學(xué)的朋友推薦讀物
新聞?wù)搲┛驼猩衅刚撐目蒲芯W(wǎng)址實(shí)名舉報(bào)科學(xué)時(shí)報(bào)社|電子雜志訂閱|English|RSS|直播科學(xué)網(wǎng)首頁>科學(xué)時(shí)報(bào)>正文生命科學(xué)醫(yī)藥健康基礎(chǔ)科學(xué)工程技術(shù)信息科學(xué)資源環(huán)境前沿交叉政策管理作者：林鳳生來源：科學(xué)時(shí)報(bào)發(fā)布時(shí)間：2009-6-1722:8:19關(guān)于“李約瑟問題”之我見□林鳳生“李約瑟問題”即現(xiàn)代科學(xué)為何沒有出現(xiàn)于中國。這是一個(gè)在學(xué)術(shù)界早已膾炙人口的著名問題，這也是李約瑟在長期探索和考證中國古代偉大的科技成果之后提出的問題，并作了部分回答。但近幾年來許多(主要是原來搞科學(xué)史和自然哲學(xué)的)專家紛紛指出“李約瑟問題”是一個(gè)“假問題”或叫“偽問題”。他們說“因?yàn)橹形鲀煞N科學(xué)同名而實(shí)異，二者并不能用同一標(biāo)準(zhǔn)加以測量和比較，也就是incommensurable”云云(《繼承和叛逆——現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)在西方》序，三聯(lián)書店2009年出版）,其根本涵義是說中國不僅在現(xiàn)代，甚至在古代(15世紀(jì)以前)也不存在科學(xué)。筆者作為李約瑟的一個(gè)“粉絲”，對這類提法頗為不滿。因此我也仔細(xì)拜讀了相關(guān)論文和《繼承和叛逆》的部分章節(jié)。筆者覺得這些質(zhì)疑有點(diǎn)故弄玄虛，在概念上兜圈子，把問題搞得很復(fù)雜。我們說我國古代有四大發(fā)明；反方就說我們造的火藥只是用來放煙火，發(fā)明的羅盤主要用于搞迷信。我們說我國古代的綾羅綢緞光輝奪目，人巧幾竭；生產(chǎn)的彩釉瓷器，色澤光亮，質(zhì)地細(xì)膩；鑄造的透光鏡、魚洗內(nèi)藏玄機(jī)，奧妙無窮；反方就說這些都是工藝，并非科學(xué)。我們說我國漢代張衡發(fā)明的地動(dòng)儀器能及時(shí)記錄千里之外的隴西地震，宋代蘇頌制造的水運(yùn)儀像臺(tái)是安裝有擒縱器的天文鐘，比西方早了六七個(gè)世紀(jì)(中國力學(xué)史)；反方就說這些都是技術(shù)，缺乏理論。我們說《墨經(jīng)》中就有豐富的力學(xué)和光學(xué)知識(shí)，其中八條光學(xué)語錄，內(nèi)容涵蓋了光的直射、反射、平面鏡、凸面鏡和凹面鏡成像、小孔成像等(《墨辯發(fā)微》)，并不比古羅馬歐幾里德的幾何光學(xué)遜色；宋代沈括在研究磁偏角時(shí)（《夢溪筆談》），西方的磁學(xué)之父吉爾伯特還沒有出生呢；反方就說這些都是經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，沒能與數(shù)學(xué)結(jié)合起來，算不上科學(xué)。我們說宋代的高次方程數(shù)值解法比霍納方法早出五百年，四元術(shù)要比別朱早四百年，高次招差法比牛頓等人早出近四百年（《中國古代科技成就》）；反方就說中國的數(shù)學(xué)只重程序(所謂“法”)，而不講究直接、詳細(xì)、明確的證明（所謂“義”）。最后我們搬出李約瑟的話：“現(xiàn)在許多思想家和文化史家仍然多少認(rèn)為，亞洲文明沒有產(chǎn)生過任何我們可以稱之為科學(xué)的東西。如果他們知道一些皮毛，大概又會(huì)說，中國有過人文科學(xué)，但沒有自然科學(xué)；或者說有過工藝學(xué)，但沒有理論科學(xué)……但是，我們的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，那些不為一般人所知的中國科技成就，信手拈來就可以寫滿幾大卷?！比欢?，不管別人對李約瑟問題的評(píng)價(jià)如何，我總認(rèn)為這是一個(gè)不可多得的好問題。搞學(xué)術(shù)研究的人都知道提出問題比解決問題更重要。誠如美國著名物理學(xué)史家G.Holton說：“因?yàn)樗鼈冇兄谔岢鰡栴}，集中注意力，并使許多科學(xué)家沿同一路線共同努力，而不至在混亂的各個(gè)方向上完全耗散精力?！绺ヌm西斯。培根所說，錯(cuò)誤比混亂更容易出真理?！笔聦?shí)上，“李約瑟問題”是一個(gè)很寬泛的問題，誰都可以回答說上幾句。學(xué)識(shí)淵博的大師可以說，沒有基礎(chǔ)的草根也能說，所以很能激發(fā)人氣。記得《自然》雜志在1989年為慶祝李約瑟九十華誕時(shí)搞過一次“李約瑟難題征答”活動(dòng)，原以為這種學(xué)術(shù)活動(dòng)不會(huì)引人關(guān)注，孰料在短短的幾個(gè)月里收到了60多篇來稿，其中包括李迪院士等諸多大家，最后連李約瑟本人也寄來了稿件——《東西方的科學(xué)和社會(huì)》。這些文章由國際科學(xué)史研究院胡道靜院士審定，選取其中11篇發(fā)表在《自然》雜志1990年11、12期上，一時(shí)傳為美談?，F(xiàn)在雖然時(shí)過境遷，但今天的“李約瑟問題”仍然吸引著人們的眼球。我想無論這樣的討論將來會(huì)得到什么結(jié)果,最后的贏家只能是李約瑟，因?yàn)殡S著時(shí)光的流逝，能讓人記住的是：李約瑟和他的煌煌巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》。《科學(xué)時(shí)報(bào)》(2009-6-18B2科學(xué)文化)發(fā)E-mail給：|打印|評(píng)論|論壇|博客|小字號(hào)中字號(hào)大字號(hào)關(guān)于我們|網(wǎng)站聲明|服務(wù)條款|聯(lián)系方式|電子地圖京ICP備07017567Copyright@2007-2009科學(xué)時(shí)報(bào)社AllRightsReserved
拿到這本書后，大略的看了一遍。本書對西方科學(xué)發(fā)展史，尤其是西方古代科學(xué)發(fā)展史進(jìn)行了較為詳細(xì)的描述，研究了西方古代科學(xué)的發(fā)展歷程，提出了作者對西方科技發(fā)展規(guī)律的看法。作者不同意李約瑟關(guān)于科學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)。通過研究西方古代科學(xué)發(fā)展的歷史，對李約瑟問題進(jìn)行了回應(yīng)。我向?qū)茖W(xué)技術(shù)史感興趣的朋友推薦這本書。以往我們比較了解西方科學(xué)在近代的發(fā)展歷程，也了解我國古代科技和現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)的情況，但對于西方古代科學(xué)發(fā)展往往了解不多，這本書正好可以填補(bǔ)這方面的空白。上述表述如有錯(cuò)誤，請大家批評(píng)指正。
我關(guān)注文章的結(jié)論，作者有所創(chuàng)新，把西方文明的最遠(yuǎn)期影響因素也考慮進(jìn)來了，同時(shí)還說明了伊斯蘭科學(xué)技術(shù)對現(xiàn)代科技的積極影響。不考慮結(jié)論，本書詳細(xì)論述的世界科學(xué)史，也值得一看。
對了解西方的科學(xué)發(fā)展以及背后的文化思想支撐，很有幫助，也引發(fā)我們思考我們領(lǐng)先的科技為何會(huì)停滯落后？科技的發(fā)展關(guān)鍵在于人及其思想。
書的內(nèi)容很好。了解西方科技思想史的好作品！非常棒！不足之處就是收到貨之后發(fā)現(xiàn)書本前面的彩圖插頁反了！要倒著看！可惜?。∪?lián)書店怎么也會(huì)出現(xiàn)這樣的簡單錯(cuò)誤呢？不應(yīng)該啊。。。
作為科學(xué)史來閱讀更合適。
陳方正先生的這本書很有說服力，耳目一新。
是一本好書。我現(xiàn)在還沒看完，所以還不能作出太詳細(xì)的評(píng)論。目前感覺是：是一本好書。
圖書知識(shí)結(jié)構(gòu)不錯(cuò)，內(nèi)容豐富夯實(shí)，紙張質(zhì)量比較好。
作者是學(xué)者、教授，講一個(gè)問題西方現(xiàn)代為什么能勝出東方，翻來覆去論證，顧準(zhǔn)等很多大家都以闡明，只不過沒有陳方正這么嚴(yán)密
很好的一本書，對東西方思維文化的理解有幫助。本人很喜歡，但是當(dāng)當(dāng)?shù)陌b太簡單了很容易在運(yùn)輸中損壞，我收到書就有輕微損壞，皺皺的，心情沉重！所以給了三星評(píng)價(jià)。
我要怎么去評(píng)價(jià)這樣一本厚重的大部頭科學(xué)史呢？曾經(jīng)一度以為，這個(gè)年頭，用中文寫作的書中，有見地、有深度，能夠體現(xiàn)兢兢業(yè)業(yè)做學(xué)問，并且能夠?qū)⒆约核龅纳願(yuàn)W學(xué)問清晰表達(dá)給讀者看的，非常非常少見。最近這樣的書，還是看到了很有幾本，雖然，成書的年代確實(shí)也不都是當(dāng)代了。《繼承與叛逆》就是這樣一本書。如果只是單方面用浩瀚的史料來證明現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方，那么這大概也就單純的成了一本出色的科學(xué)史而已。但是當(dāng)它探索的問題延伸到了“當(dāng)代科學(xué)為何沒有出現(xiàn)于中國？”的時(shí)候，一部西方科學(xué)史就又體現(xiàn)出了科學(xué)與中國文化的關(guān)系，有著濃厚的人文關(guān)懷和對母體文化的眷戀和無奈。作為中國人，當(dāng)有告訴你，“中國科學(xué)如果沿著自己原有的軌道前進(jìn)，無論如何加速，也不可能脫胎換骨，最后與以數(shù)學(xué)化為特征的西方現(xiàn)代科學(xué)融合成一體”，你一定不會(huì)高興。但是，當(dāng)作者用大量的史實(shí)和縝密的邏輯分析向你證明這個(gè)論點(diǎn)的時(shí)候，不知道心里是五味中的哪一種。然而，妄自菲薄自然不對，但是夜郎自大并不能改變歷史。對自己的正確認(rèn)知決定了一個(gè)人將來發(fā)展的高度，那么對于一個(gè)國家和一種文化呢？
中國的發(fā)展需要什么？錢，機(jī)會(huì)和中國文化等等，都不是。事實(shí)上中國現(xiàn)在缺的是作者那樣的自醒，一種知己知彼閱讀人類文化的能力，具有極強(qiáng)的邏輯性和思辨性。只可惜，絕大多數(shù)中國人不僅沒有這種開拓性的認(rèn)識(shí)，更可悲的是他們不愿意接受對自己落后的批判。雖然，我們總喜歡說知恥而后勇，但真正談點(diǎn)兒恥就掛不住，甚至還會(huì)群起攻之，義憤填膺。說到底，我們沒有勇氣撕掉那塊裹了我們幾千年的遮羞布。作者以他個(gè)人智慧幫助我們在撕開，就看我們有沒有勇氣和進(jìn)取心。希望更多的中國人能看這本書，能接受它，能有先進(jìn)的東西改變自己的愚昧。
陳方正先生的這本書具有很大的史料索引價(jià)值，首次引介了許多大陸學(xué)界以前鮮有提及、甚至知道的科學(xué)史文獻(xiàn)。同時(shí)，該書從數(shù)學(xué)發(fā)展的視角考察西方學(xué)術(shù)發(fā)展，涉及了數(shù)學(xué)與宗教、與遠(yuǎn)古社會(huì)、與阿拉伯世界的關(guān)系。不足：相對作者所設(shè)立的寫作目的，該書還顯得有點(diǎn)單薄。
非常非常好，一周看完了，過一陣再看一遍。明確了古希臘科學(xué)的誕生與神學(xué)的關(guān)系，詳盡介紹了古希臘科學(xué)的發(fā)展。不僅是看了一部科學(xué)史，更是一部西方文化史。推薦對古希臘有興趣的人來看。另外，看的過程中有很多次震撼心靈的瞬間，發(fā)人深思。對我自己的思想也是一個(gè)個(gè)的突破。
看著挺費(fèi)勁的，不過還好，能看下去，得空再看一遍
書很好，可惜沒有更多的時(shí)間讀。喜歡
非常好的一本書現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方？對人類科學(xué)發(fā)展歷史有興趣的，都推薦讀一讀
科普知識(shí)的好書。更有意義的是，作者寫的是西方的科學(xué)，但時(shí)刻圍繞的卻是為什么科學(xué)沒有出現(xiàn)在中國
印數(shù)不多。值得一看。
封面有極為嚴(yán)重的劃傷，從上貫通到下，很深，書皮幾乎因此而折斷。書是很好的書，但能否注意一下書的質(zhì)量，發(fā)貨時(shí)看一看，存在質(zhì)量問題的書就不要再給賣家發(fā)了，我們不可能退貨，這不是讓我們吃虧嗎？畢竟如果在書店買書，我是絕不可能去買這種書的。
后天作者前來講座，正是講書中內(nèi)容，擬前往一聽
正在閱讀Ing，十分推薦。
著名學(xué)者對中國基本問題的探索
不錯(cuò)的科學(xué)史

繼承與叛逆

用戶評(píng)論 (總計(jì)54條)

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