紅樓夢(mèng)悟（增訂本）

前言

去國(guó)十九年，海內(nèi)外對(duì)拙著《漂流手記》（散文九卷）有不少評(píng)論，其中我的年輕好友王強(qiáng)所作的《漂泊的哲學(xué)與叩問的眼睛》一文道破了我的寫作“奧秘”：講述只是拯救生命的前提和延續(xù)生命的必要條件。他以講述《一千零一夜》故事的動(dòng)因?yàn)橛鳎f明我的作品不是身外的點(diǎn)綴品，而是生命生存的必需品。相傳薩珊國(guó)國(guó)王山魯亞爾因王后與一奴隸私通，盛怒之下將王后及奴隸處死。這之后又命令宰相每天給他獻(xiàn)上一少女，同寢一夜，第二天早晨殺掉，以此報(bào)復(fù)女人的不忠行為。宰相的女兒謝赫拉查德為拯救少女，自愿嫁給國(guó)王。她每夜給國(guó)王講一個(gè)故事，國(guó)王因?yàn)檫€想聽下一個(gè)故事就不殺她，結(jié)果她講了一千零一個(gè)故事。她的講述是生命需求，是活下去的需求。

內(nèi)容概要

《紅樓夢(mèng)》是“生命大書”、“心靈大書”，是“一個(gè)無比廣闊瑰麗的大夢(mèng)”，而夢(mèng)可悟證，但難以實(shí)證，更難考證。因此，作者采取了“紅樓夢(mèng)論”、“紅樓夢(mèng)辨”之外的第三種形態(tài)“紅樓夢(mèng)悟”來閱讀《紅樓夢(mèng)》，和讀者一起來挖掘這部中國(guó)最豐富的“人性寶藏、藝術(shù)寶藏”、“思想寶藏、哲學(xué)寶藏”。

作者簡(jiǎn)介

劉再復(fù)，1941年生于福建南安縣，曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、文學(xué)研究所所長(zhǎng)。1989年旅居美國(guó)，現(xiàn)任美國(guó)科羅拉多大學(xué)客座研究員、香港城市大學(xué)中國(guó)文化中心名譽(yù)教授、臺(tái)灣東海大學(xué)講座教授。主要著作有《魯迅美學(xué)思想論稿》、《性格組合論》、《傳統(tǒng)與中國(guó)人》、《放逐諸神》、《罪與文學(xué)》、《現(xiàn)代文學(xué)諸子論》、《人論25種》及《漂泊手記》九卷等。

書籍目錄

不為點(diǎn)綴而為自救的講述——“紅樓四書”總序自序（一）以悟法讀悟書自序（二）嘗試《紅樓夢(mèng)》閱讀的第三種形態(tài)第一輯  《紅樓夢(mèng)》悟  小引  上篇（寫于一九九五——二○○四年）  中篇（寫于二○○五年）  下篇（寫于二○○七年）第二輯  《紅樓夢(mèng)》論  論《紅樓夢(mèng)》的永恒價(jià)值    一、人類精神高度的坐標(biāo)    二、《紅樓夢(mèng)》的宇宙境界    三、悲劇與荒誕劇的雙重意蘊(yùn)    四、詩意生命系列的創(chuàng)造    五、高視角與低姿態(tài)的藝術(shù)和諧    六、呈現(xiàn)內(nèi)在視野的東方史詩  論《紅樓夢(mèng)》的懺悔意識(shí)    一、悲劇與“共犯結(jié)構(gòu)”    二、懺悔者的性格與心靈    三、“還淚”的隱喻    四、偉大的懺悔錄    五、文學(xué)的超越視角  論《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)內(nèi)涵    一、《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)視角    二、《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)基石    三、《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)問題    四、《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)境界    五、哲學(xué)的兼容與哲學(xué)大自在  附錄 論《紅樓夢(mèng)》的性格描述    一、性格對(duì)照的三種方式    二、中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的弱項(xiàng)    三、性格美學(xué)的啟迪第三輯 《紅樓夢(mèng)》議  酸論  賈雨村心態(tài)  賈環(huán)執(zhí)政  賈環(huán)無端恨妙玉  賈府的“斷后”現(xiàn)象  彩云姐妹  賈代儒論作詩的時(shí)間  賈元春談”頌詩”可以不作  我最喜歡傻大姐  王熙鳳兼得三才  瀟湘館鬧鬼之后  賈赦的讀書經(jīng)  小議賈政附錄 《紅樓夢(mèng)》方式——與劍梅的通信再版后記

章節(jié)摘錄

歷史學(xué)家雖有知識(shí)，可惜眼睛常常被概念和利益所堵塞而狹隘化了。一狹隘就不合事實(shí)，也不合事理，其所謂“史識(shí)”，反而不是真見識(shí)?！疚迨孔局睹姹诔了间洝氛f過：“孟子留給中國(guó)人最寶貴的精神遺產(chǎn)是教中國(guó)人如何面對(duì)苦難、面對(duì)幸福和面對(duì)壓迫。”苦難中高潔的品格不能動(dòng)搖（“貧賤不能移”）；富貴安逸中身心不能墮落（“富貴不能淫”）；權(quán)勢(shì)壓力下則要挺直脊骨和保持人的驕傲（“威武不能屈”）?？墒俏覀儺?dāng)今的中國(guó)人好像既不懂得面對(duì)苦難，也不懂得面對(duì)幸福與壓迫。在繁榮富裕的今天，欲望無限膨脹，讓金錢麻醉全部神經(jīng)，甚至連做人的心靈原則都沒有；至于在權(quán)勢(shì)面前，多數(shù)的世相是羊相和奴才相。然而，在《紅樓夢(mèng)》中，我們卻見到了“威武不能屈”的女仆，這就是鴛鴦。當(dāng)闊老爺賈赦企圖納她為妾的時(shí)候，她直面權(quán)勢(shì)，站立在榮國(guó)府的大廳之中當(dāng)著眾人發(fā)出宣言：“就是老太太逼我，一刀子抹死了，也不能從命?！敝笥忠詳嗳灰凰老驒?quán)勢(shì)者發(fā)出浩浩然的抗議。此宣言，此行為，此氣概，此人格，此“不自由毋寧死”的生命景象，正是專制黑暗王國(guó)里的一道輝煌的閃電。中國(guó)當(dāng)代知識(shí)人千百萬，不知能有幾個(gè)人能及這個(gè)小丫鬟?！疚迨摹俊都t樓夢(mèng)》中的女子一個(gè)一個(gè)自殺，有的伏劍自刎（尤三姐），有的吞金自盡（尤二姐），有的投井自墜（金釧），有的觸柱自亡（瑞珠），有的撞墻自毀（司棋），有的掛繩自縊（鴛鴦）等等。晴雯之死和林黛玉之死，雖不是自殺，但也是被自己的憂郁與悲傷所殺，其重量也與自殺相等。曹雪芹筆下的這些未被世俗塵埃所腐蝕的少女，都比男性更熱烈地?fù)肀匀?，更愛生命本身。她們之中有的也很有文化，但?duì)文化保持警惕，她們不受文化所縛，卻個(gè)個(gè)為情為生命自然而死。而《紅樓夢(mèng)》中的男子除了潘又安這個(gè)“小人物”之外，沒有一個(gè)堂堂男子漢為愛殉身。賈寶玉和柳湘蓮為愛遁入空門，已不簡(jiǎn)單。和女子相比，男人在死亡面前，心情要復(fù)雜得多。他們有文化，不死的理由也“豐富”得多，包括“天生我材必有用”、“天將降大任于斯人也”等等理由，男人總是被欲望所牽制，被功名利祿所誘惑，對(duì)世俗世界有太多的迷戀，加上善于用各種主義、理念制造“精神逃路”，自然就不肯輕易赴死，而女子則不同，尤其是少年女子，她們對(duì)世界的迷戀往往簡(jiǎn)化為對(duì)情感的迷戀，對(duì)情一旦絕望，就會(huì)勇敢面對(duì)死亡，該了就了?！都t樓夢(mèng)》以死亡為鏡，更是照出女子為清、男子為濁的世界真面目?！疚迨濉俊度龂?guó)演義》、《水滸傳》、《封神演義》都把女人寫得很壞?！斗馍瘛钒焰Ъ簩懗裳?，把女子的美貌視為罪惡，其“美麗有罪”的理念真是貽害無窮。而《三國(guó)》中的女子都是陰謀權(quán)術(shù)的工具，連最迷人的貂蟬也布滿心機(jī)，奴性完全壓倒人性。更甚者是《水滸傳》，書中的潘金蓮、潘巧云、閻婆惜等不僅是臟水，而且是禍水；不僅是禍水，而且是禍根；不僅是萬惡之首，而且是萬惡之源。更令人困惑的是，這之前的偉大歷史著作《史記》，也把女人寫得很壞，巨卷中的秦姬、呂后、竇太后等都是一肚子毒水壞水。這些著作都設(shè)置一個(gè)道德專制法庭，對(duì)女子進(jìn)行殘酷的審判?！都t樓夢(mèng)》與前人不同的是，它撕毀了這個(gè)法庭并批判這個(gè)法庭。賈寶玉、林黛玉的觀念行為不符合儒教倫理，但符合個(gè)性創(chuàng)造倫理，不合道德專制，卻合道德真情。因此，林黛玉既是“美”的極致，“才”的極致，又是“好”的極致。俄國(guó)卓越的思想家別爾嘉耶夫在名著《人的使命》中確立“創(chuàng)造倫理”，肯定自由向往的合理性，他的思想與曹雪芹的思想完全相通。倘若他讀《紅樓夢(mèng)》，那他將找到最偉大的例證。【五十六】《紅樓夢(mèng)》的人物個(gè)個(gè)活生生，都不是理念的化身，但是，一些主要人物，卻折射著中國(guó)諸種大文化的生活取向與精神取向。以女子形象而言，林黛玉折射的是莊禪文化，薛寶釵折射的是儒家文化。賈母表面上是儒家文化，內(nèi)心深處則不以儒為然，她很會(huì)偷閑很會(huì)及時(shí)行樂，人情練達(dá)又活得瀟灑，心里深藏著對(duì)自由的向往，所以她與其子賈政（賈府中的孔夫子）常有沖突，倒是十分寵愛甚至理解孫子賈寶玉。與上述取向不同，王熙鳳和探春倒是有點(diǎn)法家氣概，尤其是探春，一旦讓她“執(zhí)政”（一度與李紈、寶釵共理家政），便著手改革，做出了興利除弊的事來。她給王善保家的一個(gè)巴掌，是典型的法家文化的一巴掌。與“參政”一極相反的佛家文化則由妙玉所折射，但是，佛家流派眾多，妙玉崇尚的經(jīng)典，大約屬于唯識(shí)宗。曹雪芹對(duì)此宗并不太以為然，所以說她“云空未必空”。賈寶玉和其他女子形象的文化含量，不僅其他文學(xué)作品難以比擬，即使是四書、五經(jīng)，也難以比擬。中國(guó)文化的大礦藏并不在四書五經(jīng)中，而在《紅樓夢(mèng)》中?！疚迨摺恐袊?guó)的女人（不是少女）也罷，男人也罷，最后都變得太聰明，變得質(zhì)樸的東西全然消失。王熙鳳的悲劇就是變得太聰明的悲劇。盡管她很能干，也很有趣，但不可敬可愛。對(duì)于她的死，人間不會(huì)痛惜。

后記

《紅樓夢(mèng)悟》原版印刷了兩次，此次增訂再版，增添的主要內(nèi)容是“紅樓夢(mèng)悟語新作一百則”，放入第一輯中。原版“悟語”二百則，增訂版便有三百則了。新寫的這一百段，小女兒劉蓮打字完之后，她姐姐劍梅通過e-mail傳送給《萬象》雜志王瑞智先生，并得到他的激賞，分五期連載于刊物上。與此同時(shí)，梅子兄于香港也在他主編的《城市文藝》上分兩期刊出。在寧靜的落基山下，看到萬里之外的朋友們真誠(chéng)的珍惜之情，真感到欣慰。我把朋友們的欣賞和珍惜，看作一種榮譽(yù)。我早已拋卻虛榮幻相，但仍有文化榮譽(yù)感，尤其是友人慧眼下給予的榮譽(yù)，因?yàn)檫@是真實(shí)的。《紅樓夢(mèng)悟》第一版在南、北兩地出版后，澳門大學(xué)的施議對(duì)兄說，你應(yīng)再寫一百則悟語，以構(gòu)筑“語三百”。他是古典文學(xué)研究家，“詩三百”的概念溶入他的血脈，便想起這個(gè)“語三百”。我雖沒有緊追前人的抱負(fù)，但覺得有意思。何況對(duì)于《紅樓夢(mèng)》，我?guī)缀跆焯熳x，還有許多感悟尚未記下，于是，就接受他的建議，再作一百則。議對(duì)兄在做此“鼓動(dòng)”時(shí)還說：許多人閱讀《紅樓夢(mèng)》，只看到“風(fēng)動(dòng)”、“幡動(dòng)”，你已看到“心動(dòng)”，怎能不說、不寫？這話倒真的了解我。正是慧能的“明心見性”，正是這位放下邏輯的不識(shí)字的禪宗天才，幫助我把握生命的當(dāng)下存在，也幫助我領(lǐng)悟《紅樓夢(mèng)》那種“心外無物”的徹底性表述。

編輯推薦

我讀《紅樓夢(mèng)悟(增訂本)》和瀆其他協(xié)不同，完全沒有研究意識(shí)，也沒有著述意識(shí)，只是喜歡閱讀而已。閱讀時(shí)倘若能領(lǐng)悟到其中一些深長(zhǎng)意味，就高興。讀《紅樓夢(mèng)》完全是出自心靈生活的需要，我把《紅樓夢(mèng)》作為審美對(duì)象，特別足作為生命感悟和精神開掘的對(duì)象。我終于明白中國(guó)文學(xué)乃至文化最大的寶藏就在《紅樓夢(mèng)》中，這里不僅有最豐富的人性寶藏、藝術(shù)宅藏，還有最豐富的思想寶藏、哲學(xué)寶藏。所以我才冒昧地稱“悟”為第三種閱讀形態(tài)，并給拙著命名為《紅樓夢(mèng)悟》，與俞平伯先生的《紅樓夢(mèng)辨》作一對(duì)應(yīng)。

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