論語(yǔ)本解

內(nèi)容概要

　　《論語(yǔ)本解》包含對(duì)《論語(yǔ)》的注釋、今譯和附淪。注釋和今譯是作者在《論語(yǔ)注譯》（1990年）的基礎(chǔ)上增訂完善而成的。不同于目前通行的各種《論語(yǔ)》注譯本，《論語(yǔ)本解》的注釋更加精當(dāng)，尤其十分注意運(yùn)用《論語(yǔ)》自身的語(yǔ)詞互解互證，這對(duì)于理解《論語(yǔ)》本意非常必要，而且更有舉一反三的好處。加上簡(jiǎn)潔的譯文和通過(guò)附論對(duì)孔子及《論語(yǔ)》的全面解說(shuō)，凡是希望了解《論語(yǔ)》的人，這是一本合適的入門(mén)書(shū)；對(duì)于《論語(yǔ)》研究者，《論語(yǔ)本解》也有相當(dāng)?shù)膮⒖純r(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

孫欽善，1934年生，山東乳山人?，F(xiàn)任北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。曾任北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所所長(zhǎng)。著作有《高適集校注》、《龔自珍詩(shī)文選》、《論語(yǔ)注譯》、《正平版論語(yǔ)集解校點(diǎn)》、《定州漢墓竹簡(jiǎn)論語(yǔ)校點(diǎn)》、《中國(guó)古文獻(xiàn)學(xué)史》、《中國(guó)古文獻(xiàn)學(xué)》、《中國(guó)古文獻(xiàn)學(xué)文選》、《全宋詩(shī)》(合作主編)等。

書(shū)籍目錄

引言學(xué)而第一為政第二八佾第三里仁第四公冶長(zhǎng)第五雍也第六述而第七泰伯第八子罕第九鄉(xiāng)黨第十先進(jìn)第十一顏淵第十二子路第十三憲問(wèn)第十四衛(wèi)靈公第十五季氏第十六陽(yáng)貨第十七微子第十八子張第十九堯日第二十[附論]一  孔子的時(shí)代和生平二  《論語(yǔ)》的成書(shū)流傳和整理三  《論語(yǔ)》和孔子的思想內(nèi)涵及其歷史影響、現(xiàn)實(shí)意義四  《論語(yǔ)》的語(yǔ)言價(jià)值和文學(xué)價(jià)值五  《春秋》及三傳中有關(guān)孔子和《論語(yǔ)》史料的文獻(xiàn)價(jià)值

章節(jié)摘錄

孔子是我國(guó)古代最有影響的偉大思想家和教育家，而且1999年已被聯(lián)合國(guó)教科文組織定為世界十大文化名人之一，并且名居首位。這不是偶然的，就其實(shí)際影響而言，孔子不僅屬于中國(guó)，也屬于世界。對(duì)東方來(lái)說(shuō)，人們所熟知的東亞儒學(xué)文化圈就是一個(gè)鮮明的例證；對(duì)西方來(lái)說(shuō)，早在文藝復(fù)興時(shí)期，當(dāng)時(shí)啟蒙思想家就曾吸收孔子重理性、道德、人生的人本主義思想來(lái)反專制、反宗教（參見(jiàn)朱謙之《十七八世紀(jì)西方哲學(xué)的孔子觀》，載《孔子哲學(xué)討論集》，中華書(shū)局1962年）。當(dāng)人類跨人21世紀(jì)之際，1988年在巴黎召開(kāi)了首屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者國(guó)際會(huì)議，議論的主題是“面向21世紀(jì)”，會(huì)上有的學(xué)者建議：人類要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧。這個(gè)建議是在會(huì)議的新聞發(fā)布會(huì)上，由漢內(nèi)斯。阿爾文博士（瑞典，1970年物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者）提出的，從而成為會(huì)議得出的重要結(jié)論之一（見(jiàn)《堪培拉時(shí)報(bào)》所載記者帕特里克·曼漢姆1988年1月24日從巴黎發(fā)出的報(bào)道）。應(yīng)該說(shuō)這是西方有識(shí)之士，回顧20世紀(jì)，針對(duì)人與自然、人與人關(guān)系的種種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾和危機(jī)而發(fā)出的強(qiáng)烈呼聲。知人論時(shí)，要了解孔子這位歷史偉人，不能不從他所生活的時(shí)代談起?？鬃由钤诖呵锬┢冢簿褪菛|周中期，那是一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代。關(guān)于西周的社會(huì)性質(zhì)，史學(xué)界歷來(lái)存在爭(zhēng)淪，一派認(rèn)為四周是封建領(lǐng)主制度，一派認(rèn)為西周是奴隸制。因此關(guān)于春秋末期社會(huì)變革的內(nèi)容，也就存在不同的看法，前一派認(rèn)為是由封建領(lǐng)主制向封建地主制的轉(zhuǎn)變，后一派則認(rèn)為是由奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變。我們認(rèn)為，前一派的見(jiàn)解比較合理，不僅有大量文獻(xiàn)資料作依據(jù)。而且為考占資料和我國(guó)某些少數(shù)民族民宅改革前的農(nóng)奴制社會(huì)狀況所印證。西周封建領(lǐng)主制社會(huì)主要有以下的特點(diǎn)：第一，土地歸最高封建領(lǐng)宅所有，以下各級(jí)領(lǐng)主對(duì)受封所得的土地只有占有權(quán)。周天于是最高一級(jí)的領(lǐng)主，名義上是天下土地所有者，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》）。實(shí)際上王室只直接控制其所在地區(qū)畿中的土地，其馀的土地用來(lái)分封諸侯，各國(guó)諸侯成為次一級(jí)的領(lǐng)主。諸侯占有山公室直接經(jīng)營(yíng)的土地，把其馀的土地分授大夫。大夫占有“采邑”，成為再次一級(jí)的領(lǐng)主。貴族中大夫之下還有士，士享有田祿。不占有土地。第二，農(nóng)奴是社會(huì)的主要生產(chǎn)者，他們被束縛在土地匕，隨土地一起分封或分授。領(lǐng)主計(jì)夫授田，讓農(nóng)奴家庭得到一塊份地即所謂“私田”，由他們自己耕種，以維持生活，保證勞動(dòng)力的代代延續(xù)。同時(shí)農(nóng)奴要優(yōu)先給封建領(lǐng)主耕種“公田”，提供表現(xiàn)為勞役形態(tài)的地租，這就是文獻(xiàn)巾所謂的“助”法?！爸本褪侵锏囊馑??！爸庇纸小敖琛??！敖琛本褪恰秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》所說(shuō)的“先王制上，藉（借）田以力”的意思，也是指勞役地租。此外還得服各種公役（徭役、兵役等）和雜役，受到超經(jīng)濟(jì)剝削。農(nóng)奴對(duì)自家的份地和宅地只有使用權(quán)，不得買(mǎi)賣(mài)。這就是以公田、私田為特征的所謂“井田制”。農(nóng)奴有自己的家庭經(jīng)濟(jì)，有…定的身份自由。不像奴隸那樣完全為奴隸主所，與有。值得特別指出的是，西周農(nóng)奴制還保留著原始氏族公社遺存的軀殼。原始公社有頭人和社員，但頭人是被推舉出來(lái)管理公務(wù)的領(lǐng)袖，他們與社員是平等的，不像封建領(lǐng)主與農(nóng)奴之間存在剝削與被剝削的階級(jí)關(guān)系；原始公社也會(huì)有公田和私田，但公田所獲，用來(lái)維持公益事業(yè)，而發(fā)展到封建領(lǐng)主制，農(nóng)奴在公田上的無(wú)償勞動(dòng)卻變成農(nóng)奴主剝削所得的私利。封建領(lǐng)主就是這樣利用殘存的氏族公社形式，組織農(nóng)奴的公田勞動(dòng)和各種公役，因此實(shí)質(zhì)上的封建領(lǐng)主對(duì)農(nóng)奴的統(tǒng)治、剝削關(guān)系，又往往被形式上的原始民主關(guān)系假象所掩蓋。這種兩面性的特點(diǎn)，從大家比較熟悉的《詩(shī)經(jīng)·幽風(fēng)·七月》等文獻(xiàn)中可以清楚地看出來(lái)。第三，在領(lǐng)主貴族巾實(shí)行著嚴(yán)格的等級(jí)、宗法制度。由于分封關(guān)系所形成的經(jīng)濟(jì)、政治地位的不同，西周封建領(lǐng)主貴族分天子、諸侯、卿大夫、士四個(gè)等級(jí)，構(gòu)成上對(duì)下控制，下對(duì)上服從的關(guān)系。為了維系這樣的等級(jí)關(guān)系，還利用由父系家長(zhǎng)制演變而成的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的嫡長(zhǎng)子繼承制的宗法制，來(lái)確立政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的世襲和分配。在宗法制度下，宗族分大宗、小宗。周天子的王位由嫡長(zhǎng)子繼承，稱為天下的大宗，是同姓貴族的最高家長(zhǎng)，也是政治上的共主，掌握著最高的權(quán)力。天子的庶子有的分封為諸侯，諸侯對(duì)天子來(lái)說(shuō)是小宗，在本國(guó)則為大宗。其職位山嫡長(zhǎng)子繼承。渚侯的庶子有的分封為卿大夫，大夫?qū)χT侯來(lái)說(shuō)是小宗，在本家（大夫領(lǐng)地的勢(shì)力范圍叫“家”）則為大宗，其職位由嫡長(zhǎng)子繼承?？v向相繼的大宗，地位永不改變，旁出的小宗，隔五代就疏遠(yuǎn)了。

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