論語本解

內(nèi)容概要

　　《論語本解》包含對《論語》的注釋、今譯和附淪。注釋和今譯是作者在《論語注譯》（1990年）的基礎(chǔ)上增訂完善而成的。不同于目前通行的各種《論語》注譯本，《論語本解》的注釋更加精當，尤其十分注意運用《論語》自身的語詞互解互證，這對于理解《論語》本意非常必要，而且更有舉一反三的好處。加上簡潔的譯文和通過附論對孔子及《論語》的全面解說，凡是希望了解《論語》的人，這是一本合適的入門書；對于《論語》研究者，《論語本解》也有相當?shù)膮⒖純r值。

作者簡介

孫欽善，1934年生，山東乳山人?，F(xiàn)任北京大學中文系教授、博士生導師。曾任北京大學古文獻研究所所長。著作有《高適集校注》、《龔自珍詩文選》、《論語注譯》、《正平版論語集解校點》、《定州漢墓竹簡論語校點》、《中國古文獻學史》、《中國古文獻學》、《中國古文獻學文選》、《全宋詩》(合作主編)等。

書籍目錄

引言學而第一為政第二八佾第三里仁第四公冶長第五雍也第六述而第七泰伯第八子罕第九鄉(xiāng)黨第十先進第十一顏淵第十二子路第十三憲問第十四衛(wèi)靈公第十五季氏第十六陽貨第十七微子第十八子張第十九堯日第二十[附論]一  孔子的時代和生平二  《論語》的成書流傳和整理三  《論語》和孔子的思想內(nèi)涵及其歷史影響、現(xiàn)實意義四  《論語》的語言價值和文學價值五  《春秋》及三傳中有關(guān)孔子和《論語》史料的文獻價值

章節(jié)摘錄

孔子是我國古代最有影響的偉大思想家和教育家，而且1999年已被聯(lián)合國教科文組織定為世界十大文化名人之一，并且名居首位。這不是偶然的，就其實際影響而言，孔子不僅屬于中國，也屬于世界。對東方來說，人們所熟知的東亞儒學文化圈就是一個鮮明的例證；對西方來說，早在文藝復(fù)興時期，當時啟蒙思想家就曾吸收孔子重理性、道德、人生的人本主義思想來反專制、反宗教（參見朱謙之《十七八世紀西方哲學的孔子觀》，載《孔子哲學討論集》，中華書局1962年）。當人類跨人21世紀之際，1988年在巴黎召開了首屆諾貝爾獎獲得者國際會議，議論的主題是“面向21世紀”，會上有的學者建議：人類要生存下去，就必須回到25個世紀以前，去汲取孔子的智慧。這個建議是在會議的新聞發(fā)布會上，由漢內(nèi)斯。阿爾文博士（瑞典，1970年物理學獎獲得者）提出的，從而成為會議得出的重要結(jié)論之一（見《堪培拉時報》所載記者帕特里克·曼漢姆1988年1月24日從巴黎發(fā)出的報道）。應(yīng)該說這是西方有識之士，回顧20世紀，針對人與自然、人與人關(guān)系的種種錯綜復(fù)雜的矛盾和危機而發(fā)出的強烈呼聲。知人論時，要了解孔子這位歷史偉人，不能不從他所生活的時代談起?？鬃由钤诖呵锬┢?，也就是東周中期，那是一個社會大變革的時代。關(guān)于西周的社會性質(zhì)，史學界歷來存在爭淪，一派認為四周是封建領(lǐng)主制度，一派認為西周是奴隸制。因此關(guān)于春秋末期社會變革的內(nèi)容，也就存在不同的看法，前一派認為是由封建領(lǐng)主制向封建地主制的轉(zhuǎn)變，后一派則認為是由奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變。我們認為，前一派的見解比較合理，不僅有大量文獻資料作依據(jù)。而且為考占資料和我國某些少數(shù)民族民宅改革前的農(nóng)奴制社會狀況所印證。西周封建領(lǐng)主制社會主要有以下的特點：第一，土地歸最高封建領(lǐng)宅所有，以下各級領(lǐng)主對受封所得的土地只有占有權(quán)。周天于是最高一級的領(lǐng)主，名義上是天下土地所有者，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”（《詩經(jīng)·小雅·北山》）。實際上王室只直接控制其所在地區(qū)畿中的土地，其馀的土地用來分封諸侯，各國諸侯成為次一級的領(lǐng)主。諸侯占有山公室直接經(jīng)營的土地，把其馀的土地分授大夫。大夫占有“采邑”，成為再次一級的領(lǐng)主。貴族中大夫之下還有士，士享有田祿。不占有土地。第二，農(nóng)奴是社會的主要生產(chǎn)者，他們被束縛在土地匕，隨土地一起分封或分授。領(lǐng)主計夫授田，讓農(nóng)奴家庭得到一塊份地即所謂“私田”，由他們自己耕種，以維持生活，保證勞動力的代代延續(xù)。同時農(nóng)奴要優(yōu)先給封建領(lǐng)主耕種“公田”，提供表現(xiàn)為勞役形態(tài)的地租，這就是文獻巾所謂的“助”法。“助”就是助耕公田的意思?！爸庇纸小敖琛薄！敖琛本褪恰秶Z·魯語下》所說的“先王制上，藉（借）田以力”的意思，也是指勞役地租。此外還得服各種公役（徭役、兵役等）和雜役，受到超經(jīng)濟剝削。農(nóng)奴對自家的份地和宅地只有使用權(quán)，不得買賣。這就是以公田、私田為特征的所謂“井田制”。農(nóng)奴有自己的家庭經(jīng)濟，有…定的身份自由。不像奴隸那樣完全為奴隸主所，與有。值得特別指出的是，西周農(nóng)奴制還保留著原始氏族公社遺存的軀殼。原始公社有頭人和社員，但頭人是被推舉出來管理公務(wù)的領(lǐng)袖，他們與社員是平等的，不像封建領(lǐng)主與農(nóng)奴之間存在剝削與被剝削的階級關(guān)系；原始公社也會有公田和私田，但公田所獲，用來維持公益事業(yè)，而發(fā)展到封建領(lǐng)主制，農(nóng)奴在公田上的無償勞動卻變成農(nóng)奴主剝削所得的私利。封建領(lǐng)主就是這樣利用殘存的氏族公社形式，組織農(nóng)奴的公田勞動和各種公役，因此實質(zhì)上的封建領(lǐng)主對農(nóng)奴的統(tǒng)治、剝削關(guān)系，又往往被形式上的原始民主關(guān)系假象所掩蓋。這種兩面性的特點，從大家比較熟悉的《詩經(jīng)·幽風·七月》等文獻中可以清楚地看出來。第三，在領(lǐng)主貴族巾實行著嚴格的等級、宗法制度。由于分封關(guān)系所形成的經(jīng)濟、政治地位的不同，西周封建領(lǐng)主貴族分天子、諸侯、卿大夫、士四個等級，構(gòu)成上對下控制，下對上服從的關(guān)系。為了維系這樣的等級關(guān)系，還利用由父系家長制演變而成的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的嫡長子繼承制的宗法制，來確立政治、經(jīng)濟權(quán)力的世襲和分配。在宗法制度下，宗族分大宗、小宗。周天子的王位由嫡長子繼承，稱為天下的大宗，是同姓貴族的最高家長，也是政治上的共主，掌握著最高的權(quán)力。天子的庶子有的分封為諸侯，諸侯對天子來說是小宗，在本國則為大宗。其職位山嫡長子繼承。渚侯的庶子有的分封為卿大夫，大夫?qū)χT侯來說是小宗，在本家（大夫領(lǐng)地的勢力范圍叫“家”）則為大宗，其職位由嫡長子繼承?？v向相繼的大宗，地位永不改變，旁出的小宗，隔五代就疏遠了。

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