紅樓哲學(xué)筆記
出版時間：2009年7月 出版社：生活·讀書·新知三聯(lián)書店 作者：劉再復(fù) 頁數(shù)：266
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前言
去國十九年，海內(nèi)外對拙著《漂流手記》（散文九卷）有不少評論，其中我的年輕好友王強(qiáng)所作的《漂泊的哲學(xué)與叩問的眼睛》一文道破了我的寫作“奧秘”：講述只是拯救生命的前提和延續(xù)生命的必要條件。他以講述《一千零一夜》故事的動因?yàn)橛鳎f明我的作品不是身外的點(diǎn)綴品，而是生命生存的必需品。相傳薩珊國國王山魯亞爾因王后與一奴隸私通，盛怒之下將王后及奴隸處死。這之后又命令宰相每天給他獻(xiàn)上一少女，同寢一夜，第二天早晨殺掉，以此報復(fù)女人的不忠行為。宰相的女兒謝赫拉查德為拯救少女，自愿被獻(xiàn)給國王。她每夜給國王講一個故事，國王因?yàn)檫€想聽下一個故事就不殺她，結(jié)果她講了一千零一個故事。她的講述是生命需求，是活下去的需求。
內(nèi)容概要
對于精神價值的創(chuàng)造，文學(xué)最能體現(xiàn)其廣度，史學(xué)最能體現(xiàn)其深度，而哲學(xué)最能體現(xiàn)其高度?！都t樓哲學(xué)筆記》正是從哲學(xué)的制高點(diǎn)把握《紅樓夢》，把這部小說視為比王陽明更為豐富的形象性心學(xué)。其異端性的詩化心學(xué)內(nèi)涵，內(nèi)與儒、釋、道相關(guān)而自成一格局，外與西方諸大哲學(xué)家相逢而自立一高峰，完全是一種舉世無雙的哲學(xué)大自在?！豆P記》還抓住《紅樓夢》的悟性哲學(xué)特點(diǎn)，相應(yīng)地以直覺的方式把握其哲學(xué)的要害，從而表述得生動明快，談玄而不空洞，悟虛而充滿實(shí)情實(shí)境，通過此書，《紅樓夢》的大智慧再一次像星辰一樣在我們眼前閃爍。
作者簡介
劉再復(fù)，1941年生于福建南安縣，曾任中國社會科學(xué)院研究員、文學(xué)研究所所長。1989年旅居美國?，F(xiàn)任美國科羅拉多大學(xué)客座研究員、香港城市大學(xué)中國文化中心名譽(yù)教授。主要著作有《魯迅美學(xué)思想論稿》、《性格組合論》、《傳統(tǒng)與中國人》、《放逐諸神》、《罪與文學(xué)》、《現(xiàn)代文學(xué)諸子論》、《人論25種》，散文集《太陽•土地•人》、《人間•慈母•愛》及《漂流手記》九卷等。
書籍目錄
不為點(diǎn)綴而為自救的講述——“紅樓四書”序內(nèi)篇：紅樓哲學(xué)筆記 引語 第1—21則 上輯：落基山筆記（寫于美國科羅拉多州） 第22—82則 中輯：馬里蘭筆記（寫于美國馬里蘭州） 第83—157則 下輯：九龍?zhí)凉P記（寫于香港城市大學(xué)校園） 第158—249則 輯外輯：白云天筆記（寫于漂流途中） 第250—300則 外篇：紅樓哲學(xué)補(bǔ)述 《哲學(xué)內(nèi)涵》續(xù)篇 一、雅典與耶路撒冷 二、《紅樓夢》與叔本華的悲觀主義哲學(xué) 三、曹雪芹與尼采貴族主義 四、曹雪芹與斯賓諾莎的泛神論 五、《紅樓夢》與馬克思的歷史唯物論 六、曹雪芹與海德格爾的死亡哲學(xué) 七、《紅樓夢》與荷爾德林的詩意棲居 《紅樓夢》的澄明五境 一、澄明幻境 二、澄明空境 三、澄明詩境 四、澄明鄉(xiāng)境 五、澄明止境 六、結(jié)語 附錄 輕重位置與敘事藝術(shù)——和李歐梵談《紅樓夢》 搜索《紅樓夢》的精神天空——《亞洲周刊》江迅專訪錄 悟《紅樓夢》，悟人間事——答香港電臺節(jié)目主持人江素惠問后記
章節(jié)摘錄
內(nèi)篇：紅樓哲學(xué)筆 引語 【一】 曹雪芹是文學(xué)天才，又是哲學(xué)家，但他沒有哲人相、玄學(xué)相，所有深邃的形上思索都蘊(yùn)藏在意象性的表述之中。其對宇宙人生的柏拉圖式的洞察與把握，全含蓄在《紅樓夢》的情節(jié)與人物里。賈雨村關(guān)于“正”、“邪”二氣與中道之性的界說；賈寶玉關(guān)于“女兒水作、男人泥作”的怪論；史湘云關(guān)于“陰陽一體”的妙語；林黛玉關(guān)于“無立足境、是方干凈”的感悟；秦可卿關(guān)于“盛筵必散”、“否極泰來”的警告；妙玉關(guān)于“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭”的提示等等直接的哲理表述尚可捕捉，而融會貫通于整部文本中的大觀視角、自然（石頭）人化、本真歸屬、故鄉(xiāng)定義、澄明止境、兼美情懷、青春理想國、女兒人極圖、“檻外人”異端意識、“大荒山”荒誕存在暗示以及有無、色空、真假、聚散、好了、觀止等不二法門哲學(xué)大思路、大礦藏則不容易充分發(fā)現(xiàn)。開掘這些大思路，也許正是曹雪芹后世知音的樂趣，倘若更為有心，把這一開掘作為“評紅”的一種使命，那就更好?！ 径俊 恼軐W(xué)上說，《石頭記》是一部自然人化的大書，即石頭化為人的大書。從石到人，這是外自然的人化；從欲到情，從情到靈，這是內(nèi)自然的人化。寶玉原是一塊石頭，一塊女媧補(bǔ)天時淘汰的石頭，黛玉原是一株草，一株需要澆灌的“絳珠仙草”。兩者都是大自然的一顆粒、一符號。用宇宙的大觀眼睛看地球，便會知道人類的世界原是洪荒的石頭世界，人的生命也是從洪荒的大自然中逐漸形成。人從自然界走入人界后，身上還帶著自然的特性。石為五色石。石是有色的，人之所以為人，也天生帶有色欲。王國維說，玉即欲的暗示，欲乃是悲劇之源，這道破了部分真理，但是，賈寶玉的人生過程恰恰是由欲升華為情、為靈的過程，他開始喜歡吃女人的胭脂，喜歡寶釵肉感的胸脯，后來則愈來愈向林黛玉的深邃情感靠近，在林黛玉的導(dǎo)引下不斷向靈世界提升。這個過程是寶玉的內(nèi)自然（包括感官、情感、心理）人化、精致化的過程，也就是“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”的過程，即欲逐步減少，情逐步加深，最后達(dá)到情的純粹化和精神境界上的天人大圓融?！ 救俊 ≠Z寶玉神游太虛幻境時，警幻仙子命十二舞女演唱《紅樓夢》十二支曲，第一支《紅樓夢引子》云：“開辟鴻蒙，誰為情種？都只為風(fēng)月情濃?！保ǖ谖寤兀 ∵@個總問題可分為文學(xué)問題與哲學(xué)問題。 文學(xué)問題是感性問題。誰為情種？《圣經(jīng)》的答案是創(chuàng)世記的亞當(dāng)與夏娃。而《紅樓夢》則是神瑛侍者與絳珠仙草。第一，情種神瑛侍者通靈入世之后，吃的第一顆禁果是名叫“兼美”的禁果，第二顆禁果是名叫“襲人”的禁果。前者導(dǎo)引情種向上神游，后者推動情種向下追求；前者導(dǎo)向夢與審美世界；后者導(dǎo)向功名與世俗世界。 哲學(xué)問題是理性問題。誰為情種？答案應(yīng)是“石頭”?！妒^記》既可解為自然的人化與石頭的情化，也可解為風(fēng)月情濃即性壓抑情壓抑而產(chǎn)生的大夢?！ 舅摹俊 都t樓夢》對于世界人生，除了文學(xué)把握之外，還有一個哲學(xué)把握。文學(xué)把握通過意象、夢境、語言等手段，展示的是特殊性——個性現(xiàn)象，哲學(xué)把握則是心靈與思想的同時切入，它叩問的普遍性問題是：如同石頭通靈幻化入世后的寶玉，人降生于人間究竟是為了什么？存在的目的和意義是什么？這個星球上的萬物萬有萬相，最該向往、最該追求、最該憧憬、最該珍惜的是什么？這不是如何寫好一首詩、如何治好一個家、如何建設(shè)一個國的問題，而是一個如何生、如何死、如何觀、如何止、如何好、如何了的形上問題?！都t樓夢》通過文學(xué)展示一個以寶玉和諸女子為主人公的無比精彩的感性世界，又通過哲學(xué)思索所有人都無法回避的生存困境與心靈困境?！ 疚濉俊 都t樓夢》哲學(xué)是色空哲學(xué)，這是人們熟知的，但徐訐先生說： 一句“色即是空，空即是色”的話雖可以包括?？墒撬惺芩憩F(xiàn)的色，則是入世最深的色，他所感受所表現(xiàn)的空，則是出世最徹底的空。（《紅樓夢的藝術(shù)價值與小說里的對話》，《紅樓夢藝術(shù)論》，臺北里仁書局，1984年，第76頁） 寶玉的入世，是對情最深的投入，以至被警幻仙子稱為“天下古今第一淫人”。（第五回）不像賈赦、賈璉、薛蟠等，根本不知情為何物。因?yàn)橥度氲米钌?，體驗(yàn)得最真最切，經(jīng)受的磨難也最重，所以最后也徹悟得最徹底，贏得的是最徹底的空?！ 都t樓夢》貴在色透空也透。徐先生點(diǎn)破這部巨著文本策略是把色推向極致，把空也推向極致。色之美，美到極限；空之美，也美到極限。極致的文本策略背后是哲學(xué)的徹底性。財富之極，達(dá)至“賈不假，白玉為堂金作馬”、“東海缺少白玉床，龍王請來金陵王”；權(quán)力之極，達(dá)至皇妃寶座；功名之極，達(dá)至貴爵一品將軍。能把這些巨色絕色全看破全放下，便是大空真空。賈寶玉的出家不是告別常人之家，而是逃離人世間個個羨慕的最高的榮華富貴。這位主人公的心靈力度，就在告別、放下與逃離中?！ 玖俊 兑捉?jīng)》的《說卦傳》云：“立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義?！边@就是天地人三極三才之道，也是儒家人文精神的哲學(xué)基點(diǎn)。把人提到與天地并行三極中的一極，從而提高了人的宇宙地位，這是儒家的功勞?！都t樓夢》作為異端之書，它的異端性在于只承認(rèn)前兩者，不承認(rèn)第三者。周易所界定的三極之道（天、地、人三極），《紅樓夢》只認(rèn)兩極。對于立人之道，曹雪芹強(qiáng)調(diào)的不是“仁與義”，而是‘‘情與愛”。以情為人間世界立極立心，這是《紅樓夢》的大思路也是哲學(xué)大思想。而最深地負(fù)載情、體現(xiàn)情的是青春少女，因此，兒女又是人之極，小說中的林黛玉、薛寶釵、史湘云、妙玉、晴雯、鴛鴦、尤三姐等，都是人之極品，也是天地極品。天地之大美，上有星辰，下有“女兒”?！都t樓夢》正是一部重構(gòu)立人之道的大書，呈現(xiàn)的是一部舉世無雙的青春人極圖。 【七】 《紅樓夢》哲學(xué)可稱為心靈學(xué)。王陽明的心學(xué)，其基本哲學(xué)語言是概念，《紅樓夢》的心靈學(xué)，其基本哲學(xué)語言是意象，因此，《紅樓夢》首先是石頭的心靈史，然后才是由心靈史提升的心靈學(xué)。賈寶玉的生命歷程，第一步是由石化為玉——通靈而幻化入世；第二步是由玉化為心。賈寶玉離家出走之前對寶釵、襲人說我已經(jīng)有了心了，玉還有何用？聲明的是玉向心轉(zhuǎn)化的完成?！都t樓夢》的開端是降落——石的降落；而結(jié)局是升起——心的升起。石與心的中介是玉。女兒情的眼淚不僅洗凈玉，而且柔化玉，使玉變成心靈。贏得大心靈，夢落幕，太陽便升起了。 明了心靈才是世界的本體，便是覺?！ 都t樓夢》的心靈學(xué)提示的真理是心靈為最后實(shí)在、最后光明的真理。此悟與其稱之為唯心論，不如稱為明心論?！ 景恕俊 都t樓夢》集中了中國諸種大文化的精華，儒、道、釋三大家之外，還有法家文化、名士文化等。曹雪芹對待各家的態(tài)度是揚(yáng)棄表層的淺薄舊套，吸收深層的哲學(xué)智慧和精神寶藏。對于儒，他讓主人公表達(dá)了對于道統(tǒng)（文死諫、武死戰(zhàn)）以及圣賢面具的深惡痛絕，但又接受其“親親”的親情哲學(xué)。對于道，他嘲弄了賈敬的煉丹與吞砂，卻酷愛《莊子》并實(shí)踐莊子的“齊物論”與“逍遙游”，兼收平等與自由的思想制高點(diǎn)。對于佛，他一面解除迷信，把女兒二字放在阿彌陀佛之上，近乎釋家異端，一面則在主人公身上注入大慈悲精神，并讓他在佛的啟迪下破一切執(zhí)，離一切相。蔑視各派的“術(shù)”，尊崇各派蘊(yùn)含智慧的道，入乎其中，出乎其外，進(jìn)入儒、道、釋，又超越釋、儒、道，自成輝煌一大家?！ 揪拧俊 ∨c其說《紅樓夢》反封建，不如說它反妄、反執(zhí)、反分別，即借助佛教之光破一切妄念，破一切執(zhí)迷，破一切等級，破一切舊套。它是偉大的文學(xué)作品，不是佛學(xué)理念的形象轉(zhuǎn)述，因此，它又必須“入化”：破得入化，了無痕跡。所有的破除，都不訴諸說教，只訴諸筆下人物的悲歡歌哭。賈寶玉因色生情，傳情入色，但又不執(zhí)于色，最后也不執(zhí)于情。它破一切舊套，既破儒套，也破道套、佛套，既破“才子佳人”套，也破“狀元宰相”套。妙玉自稱檻外人，寶玉、黛玉才是真正的檻外人。檻外人，也可稱為“套外人”。寶玉、黛玉這兩個主角的挑戰(zhàn)性，不是充當(dāng)戰(zhàn)士，而是拒絕作賈政似的“套中人”。他們是破一切色相和一切舊套的異端?！都t樓夢》前無古人，正是它呈現(xiàn)并謳歌了異端美?！ ?/pre>圖書封面
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用戶評論 (總計27條)
- 再復(fù)先生去國有年，然而亦何嘗不懷鄉(xiāng)不已！中國古籍，外國書籍，誠可謂真的是汗牛充棟，浩如煙海，難見涯肆；再復(fù)先生，曾最于《莊子》情有獨(dú)鐘，而近年來，再復(fù)先生以孤身漂天涯，路途所赍卻悄然換做曹公之紅樓矣。自2006年《紅樓夢悟》橫空出世以來，再復(fù)先生之筆勤耕不輟，重新增訂《紅樓夢悟》，另與愛女劉劍梅女士共著《共悟紅樓》，而再復(fù)先生自己更獨(dú)自完成撰著《紅樓人三十種解讀》和《紅樓哲學(xué)筆記》，合稱“紅樓四書”。古代學(xué)子欲“學(xué)而優(yōu)則仕”，而必修習(xí)“五經(jīng)”“四書”，儒家之經(jīng)典“四書”（《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》），縱貫家國種種人等達(dá)兩千余年之久遠(yuǎn)。而再復(fù)先生之“紅樓四書”，竊以為恐亦不僅是關(guān)于《紅樓夢》之“四本”書而已，而是有意有思存焉：此，稱為《紅樓夢》之“四書”經(jīng)典著作。因之《紅樓哲學(xué)筆記》，僅為再復(fù)先生“紅樓四書”之其一爾。此書，以東西方哲學(xué)大觀念、大思想、大規(guī)則于《紅樓夢》進(jìn)行從里到外、從上到下、從主人公到小角色、從內(nèi)容到形式、從自然花草到莊禪哲思······無以不加以從淺到深的獨(dú)特個性之觀照。全書總體分為“內(nèi)篇：紅樓哲學(xué)筆記”和“外篇：紅樓哲學(xué)補(bǔ)述”，并另備“附錄”著名記者編審之訪談三篇。內(nèi)篇“紅樓哲學(xué)筆記”，包涵“引語（1—21則）、上輯落基山筆記（22—82則）、中輯馬里蘭筆記（83—157則）、下輯九龍?zhí)凉P記（158—249則）、輯外輯白云天筆記（250—300則）”。這和再復(fù)先生之《紅樓夢悟》的筆記體悟語樣文章，是一脈相承的。內(nèi)篇筆記57則言“《紅樓夢》的哲學(xué)是藝術(shù)家的哲學(xué)，其特點(diǎn)，是意象而非邏輯，直陳而非推導(dǎo)，感悟而非演繹，明斷而非分析”。這是再復(fù)先生從“80年前”之1917年3月原載《說叢》號“境遍佛聲”之《讀紅樓札記》一文的見解而生發(fā)的對紅樓哲學(xué)特點(diǎn)的把握。這段文字給我們至少有如下幾點(diǎn)啟示：一則，探究紅樓并非一定得要那些號為大專家、大學(xué)者之膚廓高論，而應(yīng)是靠研讀紅樓全賴國人、世人（世界之人）之真知灼見；二則，紅樓哲學(xué)之特點(diǎn)是須靠“悟證”，而不應(yīng)全賴“論證”，更難以“析證”；三則，紅樓哲學(xué)涵蓋中國古代之儒釋道三家大說，“包羅萬象，兼容各家，囊括無遺”；四則，紅樓哲學(xué)，歸根到底是源自或言信仰的是莊禪之本旨根意，一破我執(zhí)，二破法執(zhí)，探尋人之為人的心意、靈魂上的體驗(yàn)、解脫與飛升?？梢灾v，《紅樓哲學(xué)筆記》內(nèi)篇筆記300則，則精彩絕倫。而“外篇”之“哲學(xué)補(bǔ)述”，由兩篇文章組成：一篇是對《紅樓夢悟》中《<紅樓夢>哲學(xué)內(nèi)涵》的續(xù)篇，一篇是《<紅樓夢>的澄明五境》。前者，主要是在內(nèi)篇以中國古代哲學(xué)理論、理路來悟讀《紅樓夢》之外另以世界著名偉大之哲學(xué)家之偉大的哲學(xué)學(xué)說理論，來悟證“紅樓哲學(xué)”的。從源自雅典的希臘基督理性哲學(xué)和源自耶路撒冷的希伯萊猶太神性哲學(xué)這兩大世界級大理論、大哲學(xué)框架，來觀照紅樓哲學(xué)，發(fā)見，紅樓哲學(xué)既不屬于雅典，也不屬于耶路撒冷，而是幾乎全來自本國之儒釋道三家，《紅樓夢》的“哲學(xué)張力不是雅典與耶路撒冷的對峙，而是儒家道統(tǒng)哲學(xué)與莊禪異端哲學(xué)的對峙和只屬于曹雪芹的其他對峙內(nèi)涵”。啊，這些解讀，這些論說，從聞所未聞，見所未見，若不是大理論家，大學(xué)者，而且是漂泊天涯的大家子，是說不出的，寫不出的啊。真是讓人大有醍醐灌頂，茅塞頓開之感啊。而這樣的灼見真知，還廣泛的散布在用叔本華的悲觀主義哲學(xué)、尼采的貴族主義哲學(xué)、斯賓諾莎的泛神論哲學(xué)、馬克思的歷史唯物論哲學(xué)、海德格爾的死亡哲學(xué)、荷爾德林的詩意棲居哲學(xué)等論述、詮釋、解讀、闡說，悟證中。后者《<紅樓夢>的澄明五境》這篇文章，則從紅樓全書所蘊(yùn)含的“幻境”“空境”“詩境”“鄉(xiāng)境”“止境”此五境，來論說，來闡發(fā)紅樓哲學(xué)的。其間，精彩之論，卓識之言，更是如人行在山陰道上，美妙之景，俯拾皆是，令人應(yīng)接不暇啊。正如《紅樓哲學(xué)筆記》封底留言所說，“對于精神價值的創(chuàng)造，文學(xué)最能體現(xiàn)其廣度，詩學(xué)最能體現(xiàn)其深度，而哲學(xué)最能體現(xiàn)其高度?！都t樓哲學(xué)筆記》正是從哲學(xué)的制高點(diǎn)把握《紅樓夢》，把這部小說視為比王陽明更為豐富的形象性心學(xué)。其異端性詩化心學(xué)內(nèi)涵，內(nèi)與儒、釋、道相關(guān)而自成一格局，外與西方諸大哲學(xué)家相逢而自立一高峰，完全是一種舉世無雙的哲學(xué)大自在”，而讀者諸公欲悟讀《紅樓夢》中像星辰一樣閃爍其文章字里行間的大智慧、大觀念、大悟性，則再復(fù)先生之《紅樓哲學(xué)筆記》，不可不讀，不可不認(rèn)真讀，不可不深刻讀。一言以蔽之，《紅樓哲學(xué)筆記》是書，抓住了《紅樓夢》悟性哲學(xué)特點(diǎn)，以直覺的方式把握其哲學(xué)肯綮與要害處，從而表述得生動明快，談玄而不空洞，悟虛而不空廖。實(shí)在是不可多得的論述《紅樓夢》哲學(xué)的要作巨制。
- 從哲學(xué)角度看紅樓，紅樓夢又一種讀法
- 作者用哲學(xué)的角度看紅樓很有新意，說出了很多讀者一直思考但沒有成文的思緒。周先生去世后更需后來人。
- 作者很厲害，一直研究紅樓夢，是當(dāng)作文學(xué)作品來讀的，值得推薦。
- 正如先生所說，王國維的論，XXX的評，和自己的悟，各有千秋各有不同。竊還是喜歡先生這種直指見性的思考。
赤子之心，純潔干凈，才能與雪芹共鳴，與天地同在。美哉紅樓。
總也是要令國人令吾等跳脫三國水滸那種低劣丑陋的流氓文化以及審美才好。
真誠推薦大家閱讀，并眉批？呵呵。 - 因?yàn)橄矚g劉再復(fù)的書，將他的紅樓四書都買了，值得看。
- 有哲學(xué)家的深邃，分析紅樓人物高屋建瓴，讀后如醍醐灌頂。
- 作者在紅樓夢的每一回都給講述了大大小小的道理。
- 希望借以從不同角度了解紅樓，了解文人思想
- 久違了，劉再復(fù)！
- 孩子非常喜歡，很值得！已經(jīng)推薦！好?。∫恢痹谧x！不錯！
- 好書，正版。不愧是大家作品。
- 文字干脆，眼神洞悉。跳出世俗的大悲。
- 書的質(zhì)量很好，觀點(diǎn)獨(dú)特
- 讀這本書，讀到的是心靈
- 應(yīng)該再去好好讀讀紅樓夢
- 看了幾段，感覺很好，里邊的哲理很豐富，受益匪淺。
- 不是特別吸引人。
- 難道是二手的？我收到的書上還有鉛筆寫的數(shù)字，還有藍(lán)色蓋章，封面也是皺的，明明買的是新書，卻的的確確像是二手的，不知當(dāng)當(dāng)為何如此糊涂？但是我比較怕麻煩，就馬馬虎虎看著吧。其實(shí)我就喜歡自己買書看，不喜歡借人或圖書館的書 ，不喜歡那些書上殘留別人的氣味。希望當(dāng)當(dāng)今后能注意。
- 之前看過一些紅學(xué)家評紅書，多為考據(jù)、揭秘之類，而劉再復(fù)的《紅樓四書》，則是以一個《紅樓夢》讀者的視角，來悟證紅樓，更讓人有所啟發(fā)。
紅樓魅力，
1、語言之美。好詩好詞好曲。這是所有古典文學(xué)共同之美。
2、感情之真。好女自有真情在。
3、悲天憫人的情懷。通過對各位女兒的憐惜而抒發(fā)。身為下賤之女兒在曹公筆下風(fēng)流靈巧，有情有義，不遜貴族；機(jī)關(guān)算盡之輩卻處處顯出對寶、黛等的真摯手足之情。曹公從不說女兒不好，只有對女兒的愛惜。這是人性的光輝。
4、高度寫實(shí)。作者之良心，內(nèi)容之深刻，時代之縮影。
5、悲劇意識與女性的希望。尼采看到了悲劇，是為深刻；曹雪芹不僅看到了悲劇，還從女兒們身上看到了希望，更為深刻。
6、西方文學(xué)思想在紅樓中早已有所體現(xiàn)。具體哪些思想我想不起來了~
本書的零碎記憶整理，
1、《好了歌》，“了”即“止”，紅樓中提倡止的哲學(xué)。
2、參起禪來，黛玉比寶玉更勝一籌。黛玉深受道家思想影響，而古道熱腸的寶玉走的是佛的道路，而寶釵則是儒家的典范。在此曹公做了個對比，如，惜春只是表面的出家，而寶玉是內(nèi)心的皈依；妙玉其實(shí)是檻內(nèi)人，寶玉才是真正的檻外人；賈政儒學(xué)其外，虛偽其中，寶釵則真正領(lǐng)悟到了儒家的精髓。
3、劉再復(fù)平心論高鶚。正如前一篇書評所說，“.把紅樓夢的討論活動變?yōu)楦啭樑写髸男袨闊o疑是中國文學(xué)史上的恥辱之一...”（夢之旅）雖然高鶚續(xù)書由于語言拙劣，多處與原著不符而已經(jīng)被批得體無完膚，但劉再復(fù)如林語堂般平心看待高鶚之得失，且看到了高鶚在悲劇意識上與曹雪芹有高度的一致性，我想對世人如何成為一個紅樓好讀者能有所啟發(fā)，假如高鶚不是續(xù)作者，一定是一個偉大的紅樓讀者。
4、還情與爭情。黛玉說：“早知她來，我便不來了?！北臼窍刹荩瑸榱诉€情而降臨人世，若這情不只屬于二人，還要與第三人爭奪，那游歷人間還有何意義呢？
5、善根與慧根。妙玉的慧根太強(qiáng)，黛玉相比之都顯俗，但妙玉善根太少，對劉姥姥的態(tài)度便顯其檻內(nèi)人的一面。黛玉的慧根強(qiáng)于寶玉，善根不足。而寶玉與眾女兒想必，慧根最弱，詩社作詩永遠(yuǎn)倒一，但善根最強(qiáng)，強(qiáng)到無邊無際，哪位女兒作詩好，便發(fā)自內(nèi)心為其叫好，正是這一位憨公子，在賈政之輩看來是混世魔王，本質(zhì)卻是心境最高的護(hù)花人。
6、紅樓打破了故鄉(xiāng)之執(zhí)。寶玉在茫茫雪地中遠(yuǎn)走出家，確如回家一般自然輕松，正體現(xiàn)了故鄉(xiāng)是心的抵達(dá)，心之所往，而不是戶籍、出生地。
7、紅樓中融入了儒釋道哲學(xué)，卻又不屬于任何一門哲學(xué)，而是在引入孔老思想后融會貫通，形成自己的紅樓夢心學(xué)。如寶釵稱呼寶玉為“無事忙”，而寶玉欣然接受，這在紅樓中提出了如何在有限的生命內(nèi)活的更好的問題。寶玉的人生哲學(xué)與賈政等顯然不同，卻是作者最贊賞的。
8、“心證”。對紅樓夢心學(xué)的解讀，劉再復(fù)采用心證的方法，正是紅樓讀者最適合的悟法。雖其他紅學(xué)家也有提出過紅樓心證，都不如劉再復(fù)證的深。
9、紅樓打破了出生和品行的關(guān)聯(lián)。晴雯等人的真性情，敢作為與王夫人等人的虛偽和殘忍形成的對比，皆是要打破對出生的偏見。
10、賈環(huán)兩次施害與寶玉，寶玉卻不減對其手足的關(guān)懷。從人性上看，寶玉是性格的自然發(fā)展，而賈環(huán)是性格的變形發(fā)展。
11、本書提到了錢鐘書的圍城思想。認(rèn)為寶黛未結(jié)合是紅樓值得稱道之處。結(jié)合后的寶黛情也許變味，而安排黛玉的死，使她永遠(yuǎn)擁有了距離，寶釵卻失去了這一距離。
12、身與心之分離。黛玉擁有寶玉之心，寶釵擁有寶玉之身，身心總難兩全。
以前覺得紅樓夢包羅萬象，是覺得其在飲食、花卉、家具、衣物等生活方方面面皆有涉獵，像一部百科全書；而長大了讀紅樓，深覺其不可思議，是精神層面上的博大。一直覺得哲學(xué)著作表現(xiàn)的理性精神和文學(xué)作品表現(xiàn)的感性對于世界來說是同等的重要。理性精神指引社會，文學(xué)作品則深入于人性關(guān)懷。也許人生在世體會到的親情友情愛情已足夠感動一個人，但文學(xué)作品中的情感深具藝術(shù)的高度，也許能振動一個時代的萬千心靈?！都t樓夢》作為一部未完的書，吸引不同時代之人駐足，美在超前的平等意識，美在博大的善，和深情的笑與淚。 - 零碎記憶整理里的第六點(diǎn)！！第一次看到這樣的觀點(diǎn)！大贊??！
第十點(diǎn)…竊以為…如果寶玉沒有那樣的地位可能就沒有那樣的釋然和寬容吧… - 第六點(diǎn)乃是不是想到了南極(奸笑），對的，如果不是把寶玉安排在那樣的地位可能就沒法寫得那樣善了~
- 南極~(>_<)~我還真想去呢~~去戳企鵝的肚子哇咔咔~~~
嘿嘿握爪~所以弱弱地腳得有錢去做慈善木有什么好表揚(yáng)的額= = - 哈哈哈戳企鵝，企鵝心里一定很郁悶吧~對！而且有的錢來的不明不白的好多跑去寺廟捐錢妄圖洗清自己的罪過，哼哼~
- 如果真的有佛祖 肯定對那種人嗤之以鼻哼(ˉ(∞)ˉ)…嘿嘿…我們是痛恨社會么~~
- 不能這么說，我們這是思想深刻的好孩子~
- 咩嘿嘿嘿~\(≧▽≦)/~