反現(xiàn)代派

前言

生活·讀書·新知三聯(lián)書店素來重視國外學(xué)術(shù)思想的引介工作，以為頗有助于中國自身思想文化的發(fā)展。自80年代中期以來，幸賴著譯界和讀書界朋友鼎力襄助，我店陸續(xù)刊行綜合性文庫及專題性譯叢若干套，在廣大讀者中產(chǎn)生了良好影響。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，隨著世界格局的急速變化，學(xué)術(shù)思想的處境日趨復(fù)雜，各種既有的學(xué)術(shù)范式正遭受嚴(yán)重挑戰(zhàn)，而學(xué)術(shù)研究與社會一文化變遷的相關(guān)性則日益凸顯。中國社會自70年代末期起，進(jìn)入了全面轉(zhuǎn)型的急速變遷過程，中國的學(xué)術(shù)既是對這一變遷的體現(xiàn)，也參與了這一變遷。迄今為止，這一體現(xiàn)和參與都還有待拓寬和深化。由此，為豐富漢語學(xué)術(shù)思想資源，我們在整理近現(xiàn)代學(xué)術(shù)成就、大力推動國內(nèi)學(xué)人新創(chuàng)性著述的同時(shí)，積極籌劃紹介反映最新學(xué)術(shù)進(jìn)展的國外著作?！皩W(xué)術(shù)前沿，叢書，旨在譯介“二戰(zhàn)”結(jié)束以來，尤其是本世紀(jì)60年代之后國外學(xué)術(shù)界的前沿性著作(亦含少量“二戰(zhàn)”前即問世，但在戰(zhàn)后才引起普遍重視的作品)，以期促進(jìn)中國的學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)反思，并回應(yīng)當(dāng)代學(xué)術(shù)前沿中的重大難題?！皩W(xué)術(shù)前沿”叢書啟動之時(shí)，正值世紀(jì)交替之際。而現(xiàn)代中國的思想文化歷經(jīng)百余年艱難曲折，正迎來一個(gè)有望獲得創(chuàng)造性大發(fā)展的歷史時(shí)期。我們愿一如既往，為推動中國學(xué)術(shù)文化的建設(shè)竭盡綿薄。謹(jǐn)序。生活·讀書·新知三聯(lián)書店1997年11月

內(nèi)容概要

反現(xiàn)代派不是指守舊者、保守派和反革命分子，也不是指對其時(shí)代感到憂郁的失望者、牢騷鬼和憤怒者，而是指與“現(xiàn)代主義”或“現(xiàn)代性”關(guān)系微妙的人。其實(shí)他們是不合時(shí)宜的現(xiàn)代派，他們在文學(xué)上和政治上既非右派，亦非左派，他們是現(xiàn)代派的精華。本書從反現(xiàn)代派的第一批奠基者約瑟夫·德·邁斯特、夏多布里昂和波德萊爾開始，論述了反現(xiàn)代派的幾個(gè)強(qiáng)有力的觀念：反革命、反啟蒙、悲觀主義、原罪、崇高、抨擊；并對19世紀(jì)和20世紀(jì)幾位被忽視的著名的反現(xiàn)代派加以詳盡論述，試圖藉此對反現(xiàn)代派，或曰現(xiàn)代性中的反現(xiàn)代派傳統(tǒng)做一梳理。

作者簡介

安托瓦納·貢巴尼翁生于1950年，是法國索邦大學(xué)和紐約哥倫比亞大學(xué)法國文學(xué)教授，主要著作有：《文學(xué)第三共和國》（1983）、《跨世紀(jì)的普魯斯特》（1988）、《現(xiàn)代性的五個(gè)悖論》（1990）等，后者2005年由商務(wù)印書館出版。

書籍目錄

導(dǎo)言 自由的現(xiàn)代派一 觀念  1 反革命    反現(xiàn)代派或逆現(xiàn)代派    反現(xiàn)代派與反動派    反面的革命或革命的反面    “人類精神的恥辱”    智力的寡頭政治  2 反啟蒙    伯克，現(xiàn)實(shí)主義的捍衛(wèi)者    實(shí)驗(yàn)的政治和超政治    “昏暗的信號燈”  3 悲觀主義    社會反對個(gè)人    順從衰落    做一個(gè)跟上時(shí)代的人    一個(gè)反現(xiàn)代派的結(jié)局  4 原罪    懲罰和再生    持續(xù)的原罪    所有的罪人    傳染與轉(zhuǎn)換    國王之死    一個(gè)德·邁斯特式的叔本華    犧牲者是劊子手  5 崇高    Pufitas impuritatis    劊子手的超政治學(xué)    浪漫主義和反動    浪蕩子    仇恨崇高  6 抨擊    一種風(fēng)格的譜系    矛盾修辭和反反復(fù)    反現(xiàn)代的思想    語言的激情二 人物  1 拉克代爾背后的夏多布里昂和約瑟夫·德．邁斯特    寫作《基督教真諦》的夏多布里昂    拉克代爾與蒙達(dá)朗貝爾，浪漫派的英雄    夏多布里昂和巴黎圣母院演講會    在德·邁斯特和夏多布里昂之間    受到影響的宣教者    反對拉克代爾  2 反猶主義或反現(xiàn)代主義，從勒南到布魯瓦    猶太人，現(xiàn)代主義的代理人    閃語哲學(xué)家的反猶主義    反猶太人的猶太哲學(xué)主義  3 喬治·索萊爾和雅克·馬里坦之間的貝璣    喬治·索萊爾的反現(xiàn)代派的修辭    貝璣反對“現(xiàn)代世界”    《自吹自擂的人的世界》    帕斯卡爾，反現(xiàn)代的英雄    工具化了的柏格森    邦達(dá)，“反柏格森分子”    馬里坦，反現(xiàn)代派，超現(xiàn)代派或現(xiàn)代派  4 蒂博代，最后—個(gè)幸福的批評家    第三共和國造就了人    一種形象化的批評    反布呂納吉埃    和馬拉美與福樓拜在一起    在創(chuàng)造性批評    ……和文學(xué)風(fēng)景的歷史之間    獨(dú)特和系列    多元論者或一元論者？    政治的時(shí)代  5 朱利安·邦達(dá)，一個(gè)《新法蘭西評論》的左翼反動派    貝璣還是邦達(dá)    反對“文學(xué)主義”    贊成智力的另一派    所謂士人    絕對之朝圣者    《新法蘭西評論》的反法西斯分子    塔木德的理性    一個(gè)吸血鬼    丑惡的猶太人    讓·波朗反對邦達(dá)，或者兩個(gè)爭先恐后的反現(xiàn)代派    現(xiàn)代派和休倫人的語言    邦達(dá)或《新法蘭西評論》精神  6 安德列·布勒東與儒勒·莫納羅之間的朱利安·格拉克    莫納羅或布朗休，是或否    在公共馬車后面奔跑    新和反動  7作為圣徒玻里卡普的羅蘭·巴特    最后一堂課    第二次閱讀    文學(xué)的死亡    先鋒的后衛(wèi)    先鋒派的牛痘    先鋒派和對語言的仇恨    馬克思主義者羅蘭·巴特和反動分子讓·波朗    讀博須埃要比讀狄德羅多    詩的救贖結(jié)論 可愛的反動派  Amor fati  輸就是贏《反現(xiàn)代派》譯后記

章節(jié)摘錄

一 觀念1　反革命反現(xiàn)代派是反革命分子的后代嗎？他們對大革命表了態(tài)，但是人人都在談?wù)摯蟾锩?。反革命在法國大革命之前好像是—個(gè)不大可能的觀念，但是它在1789年夏天即已被拋了出來，而且它已被埃德蒙·伯克在其于1790年出版的《關(guān)于法國大革命的思考》中被理論化了。它所以如此快地竄紅，是因?yàn)樗拇蟛糠终摀?jù)在1789年之前就已經(jīng)被反啟蒙派明確了，就像最近的研究稱呼的那樣，而最近的研究源于對反革命的先驅(qū)又發(fā)生了興趣。反革命與革命是不可分的；它是它的復(fù)制品，它的回?fù)簦姆穸ɑ蝰g斥；它為革命設(shè)置障礙，抵制它，就像面對破壞的重建一樣。整個(gè)19世紀(jì)它都有力地延續(xù)著（至少到1889年：保爾·布爾熱當(dāng)時(shí)要求“系統(tǒng)地摧毀法國大革命的造成大量死亡的事業(yè)”），或者直到20世紀(jì)（直到1989年，這一年也是它的紀(jì)念日）。它受到大革命的蠱惑，例如反對進(jìn)步崇拜的傳統(tǒng)，反對針對善良人的樂觀主義的原罪之悲觀主義，與人權(quán)相沖突的個(gè)人的責(zé)任或上帝的權(quán)利。反革命影響著大革命，或反對著它，像保衛(wèi)貴族，或保衛(wèi)神權(quán)政治以反對民主的興起。反革命存在于1789年的《法蘭西學(xué)士院大詞典》所增加的418個(gè)新詞中，被定義為“第二次革命，是第一次革命的反面，使事物恢復(fù)原有的狀態(tài)”，而反革命分子則“是革命的敵人，致力于推翻革命”。反革命始于1789年，回到舊制度的意志決定了它的含義，或至少搶救能夠搶救的東西，否定變化，“堅(jiān)持”（在《塔爾伯之花或文學(xué)中的恐怖。中，讓·波朗通過恐怖和堅(jiān)持的兩極性為他對現(xiàn)代傳統(tǒng)——變成傳統(tǒng)的現(xiàn)代——的批判辯護(hù)。反現(xiàn)代派或逆現(xiàn)代派反革命分子首先是流亡者，在科布朗斯或在倫敦，很快又流放在自己家里。他裝做真實(shí)的或精神上的漠不關(guān)心。所有的反現(xiàn)代派都是—個(gè)內(nèi)心中的流亡者，或一個(gè)不肯與民族感情認(rèn)同的世界主義者。他不斷地逃離一個(gè)敵對的世界，據(jù)保爾·莫朗所說，就像“夏多布里昂，我什么地方也不在的發(fā)明者”，他在其所有的先驅(qū)者身上發(fā)現(xiàn)了同一種傾向：“斯丹達(dá)爾喜歡帶家具的房子。波德萊爾則是：‘這種嚴(yán)重的疾?。涸鲪鹤∷??！?流浪，為的是擺脫東西。/兩種虛無主義；一種左派的虛無主義，一種反動的虛無主義。”1861年版的《惡之花》的最后一首詩《遠(yuǎn)行》表明了反現(xiàn)代派的信條。面對著有根的傳統(tǒng)主義者，反現(xiàn)代派沒有地方，沒有桌子，也沒有床。約瑟夫·德·邁斯特興致勃勃地指出沙皇的侍衛(wèi)長斯特羅戈諾夫伯爵的習(xí)慣：“在他寬綽的府邸里，他根本沒有臥室，也沒有一張固定的床。他像古代的俄羅斯人一樣睡覺，在一張沙發(fā)上或在一張行軍床上，他心血來潮地隨意讓人支在這里或那里?！绷_蘭·巴特更是陶醉于這段引文，他是在一本西奧朗給他的德·邁斯特的選集中發(fā)現(xiàn)的，這使他想起了《戰(zhàn)爭與和平》中的波爾孔斯基老親王，它足以使德·邁斯特的一切得到原諒。如果反革命與革命發(fā)生沖突——第二個(gè)特點(diǎn)，這是就它的對手的（現(xiàn)代的）措辭來說的；它在一種把它們無可救藥地聯(lián)系在—起的辯證法（如同德·邁斯特或夏多布里昂和伏爾泰或盧梭）中駁斥革命：因此，反現(xiàn)代派從它的根源上說就（幾乎）是現(xiàn)代派，這種親緣關(guān)系沒有逃過圣伯夫的眼睛：“不應(yīng)該根據(jù)無所偏袒的哲學(xué)家來評判偉大的德·邁斯特。在他的活動中有戰(zhàn)爭，例如對伏爾泰；這是用紳士的劍針對伏爾泰攻城略地?！标P(guān)于德·邁斯特，法蓋這樣總結(jié)道：“這是18世紀(jì)的精神反對18世紀(jì)的觀念?！弊鳛楦锩哉摰姆穸ǎ锤锩肿忧笾谕瑯拥默F(xiàn)代的修辭：在宣傳中，里瓦羅爾像伏爾泰一樣說話。反革命始于企圖恢復(fù)絕對王權(quán)的傳統(tǒng)，但是它很快成了面對多數(shù)的政治上的少數(shù)派的代表，它卷入了憲法的競爭。反革命游移于完全的拒絕和介入之間，這使它命定地站在對手的一邊。第三個(gè)特點(diǎn)，是在反革命與逆革命之間應(yīng)該做出區(qū)別。逆革命說的是抵抗革命的力量之總合，而反革命則意味著一種革命的理論。從這一點(diǎn)出發(fā)，使我們感興趣的反現(xiàn)代派（反對現(xiàn)代派的力量之總合）就不如理應(yīng)被稱為逆革命派的那些人了，因?yàn)樗麄兊姆磻?yīng)建立在一種現(xiàn)代的思想之上。這就是為什么我們將繼續(xù)談?wù)摲船F(xiàn)代派，同時(shí)在思想上牢牢記?。悍船F(xiàn)代派并非任何現(xiàn)代派的對手，而只是現(xiàn)代派的思想家，它的理論家。這些關(guān)于革命的理論家熟悉革命的論辯，他們是反革命分子——或其大部分，或其最值得關(guān)注者，是啟蒙之子，甚至常常是老的革命者。夏多布里昂在1789年之前曾經(jīng)到埃爾蒙維爾朝過圣，他于1789年春參加過布列塔尼的第一次貴族革命；在《論革命》（1797年）一書中，他承認(rèn)革命有許多好的地方，他接受了它得之于啟蒙時(shí)代的東西，他拯救了盧梭，使他免責(zé)于恐怖主義的偏差。在復(fù)辟時(shí)代，卡洛斯派視他為雅各賓派，自由派視他為極端派；七月王朝時(shí)期，他的反對同時(shí)是正統(tǒng)派和自由派的，這很反常；他的“眼睛過于經(jīng)常地為他那個(gè)時(shí)代周圍的幻象所迷惑”，巴爾貝·多爾維利遺憾地說。伯克是一個(gè)輝格黨人，針對王權(quán)，他為美國移民說話。德·邁斯特，老共濟(jì)會員，到死都是—個(gè)專制的敵人。甚至波納爾，1789年米尤的市長，以自由派的身份度過了大革命的初期階段。波德萊爾，在1848年2月，要求槍斃他的繼父歐比克將軍，而讓·波朗，成為法國圖盧茲百花詩賽評委會委員之后，回憶他在事業(yè)的開始時(shí)是—個(gè)恐怖分子。真正的反革命分子經(jīng)歷過革命的陶醉。夏爾·莫拉斯盡管以一個(gè)文學(xué)批評家開始他的職業(yè)生涯，但不是—個(gè)反現(xiàn)代派，他在1898年揭露夏多布里昂的暖昧，從此開始了他的政治生涯：“預(yù)見到某些災(zāi)難，并以一種嘲笑的、苦澀的、與己無關(guān)的口吻將其公布于眾，就等于使公眾對這些災(zāi)難有所準(zhǔn)備?！@種現(xiàn)代保守派的偶像崇拜對我們來說尤其代表了革命的神靈?！毕臓枴つ乖谝粭l注解中強(qiáng)調(diào)了這樣的事實(shí)：“夏多布里昂一直忠于革命的觀念”，“他所愿意的，是沒有革命的人和事的革命的觀念”，他“終其一生是個(gè)自由派，或者無政府主義者，這是一碼事”。沒有人比這位法蘭西行動未來的首領(lǐng)更好地總結(jié)了夏多布里昂對革命和啟蒙的兩重性了，這種兩重性足以使他成為一個(gè)反現(xiàn)代派的典型。反現(xiàn)代派與反動派最初的反革命分子屬于三種學(xué)說：保守派、反動派和改良派。第—種學(xué)說的信徒是保守派或傳統(tǒng)派，他們想恢復(fù)舊制度到1789年之前的樣子，既沒有它的弱點(diǎn)，也沒有它的流弊；根據(jù)博須埃在他的《論世界歷史》中提出的學(xué)說，他們捍衛(wèi)全面的專制，就是說，自從路易十四以來的、在其全部的權(quán)威之中的傳統(tǒng)的君主政體，其限制僅僅來自于習(xí)慣、自然法、倫理和宗教；他們?yōu)閷?shí)際的和集中的王權(quán)的恢復(fù)辯護(hù)。根據(jù)第二種學(xué)說，反動派與佩劍貴族的歷史權(quán)利相聯(lián)系，因此與更古老的過去相聯(lián)系；人們表示擁護(hù)貴族的前自由主義，就是說擁護(hù)大貴族的自由和絕對權(quán)利，他們在對被視為一種暴政的絕對王權(quán)表示屈服之前的自由和絕對權(quán)利。由于不相信古典的集權(quán)主義，人們要求回到“王國的基本法”和從17世紀(jì)以來就被遺忘的古老的習(xí)慣，而不是回到絕對的君主政體，就像投石黨反對黎希留和路易十四的時(shí)代那樣。人們贊揚(yáng)封建的自由，遠(yuǎn)在16世紀(jì)的格言“王愿意的，法就愿意”生效和將“國王專制”強(qiáng)加于人之前。人們留戀選出的國王是人民的意愿的受托人那個(gè)時(shí)代。費(fèi)納隆，圣一西門，孟德斯鳩因此主張法國回到古老的制度。1787—1788年間，革命的前夕，佩劍貴族的歷史權(quán)利的活躍的捍衛(wèi)者首先是贊同人權(quán)宣言的，這個(gè)宣言保護(hù)了一個(gè)專制君主的國家，但是他們在1789年8月4日的夜里和取消特權(quán)之后改變了意見，開始指責(zé)民主和共和主義。如同拉博埃西和蒙田一樣，他們向往著一種威尼斯所代表的貴族共和政體。無論如何，自由主義是一種貴族的創(chuàng)造，以抵抗在神圣聯(lián)盟和投石黨時(shí)代日益強(qiáng)大的君主政體的專制，如高乃依和孟德斯鳩：像保爾·貝尼舒觀察到的那樣，“在民眾的政體和專制的政體之間”，他們捍衛(wèi)“古代式的溫和的君主政體”。托克維爾在他的《舊制度和大革命》之前，就明白了這一點(diǎn)，可以說，這是他的前提：“從來也沒有比封建時(shí)代的法國貴族在思想上和行動中更驕傲、更獨(dú)立的貴族了。在中世紀(jì)的法國鄉(xiāng)鎮(zhèn)和不同時(shí)期舉行的三級會議上，民主的自由精神不曾以一種更有力、我?guī)缀蹩梢哉f更野蠻的性質(zhì)表現(xiàn)出來，這種情況一直道誰給的私生的君主制更合得來。

后記

多少年來，我們只知道現(xiàn)代派、現(xiàn)代性和現(xiàn)代主義，對反現(xiàn)代派、反現(xiàn)代性和反現(xiàn)代主義所知不多。我們只知道革命、啟蒙和進(jìn)步，對反革命、反啟蒙和反進(jìn)步的思潮所知不多。我們只知道人性善、樂觀主義和復(fù)辟，對原罪、悲觀主義和崇高所知不多。我們只知道“資產(chǎn)者喜愛的流暢風(fēng)格”，對其反面，即雄辯、放肆和抨擊的風(fēng)格所知不多。就人來說，我們知道夏多布里昂、波德萊爾、福樓拜和羅蘭·巴特，但我們不知道他們的矛盾，例如他們是現(xiàn)代派的代表人物，同時(shí)又反對革命、反對進(jìn)步、反對民主等，我們更不知道德·邁斯特、拉克代爾、勒南、布魯瓦、貝璣、蒂博代、邦達(dá)、格拉克等，或所知甚少。一枚錢幣的正反兩面，我們只知其一，而不知或少知其二，這不僅暴露了我們知識上的漏洞，也極大地影響著我們對世界的看法?，F(xiàn)在好了，我們面前有一本安托瓦納·貢巴尼翁的《反現(xiàn)代派》，它清晰地告訴我們反現(xiàn)代派的觀念、這股思潮的代表人物及兩個(gè)世紀(jì)以來它的發(fā)展軌跡和所起的作用。

編輯推薦

《反現(xiàn)代派:從約瑟夫·德·邁斯特到羅蘭·巴特》由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版。

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