共悟紅樓

內(nèi)容概要

20世紀(jì)80年代因《性格組合論》、《論文學(xué)主體性》等著作而風(fēng)靡內(nèi)地文壇的劉再?gòu)?fù)，近年來(lái)致力于研究文學(xué)經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》。他憑自己獨(dú)特的角度、見(jiàn)解、學(xué)識(shí)和悟性，開(kāi)辟出悟讀悟證《紅樓夢(mèng)》的蹊徑，與俞平伯的《〈紅樓夢(mèng)〉辯》遙相呼應(yīng)。     本書(shū)在《紅樓夢(mèng)悟》的基礎(chǔ)上再出發(fā)，從多種角度縱論《紅樓夢(mèng)》。比較難得的是兩代學(xué)者真誠(chéng)對(duì)話，因是父女，又是異性，關(guān)注點(diǎn)有所不同，對(duì)話中既有互動(dòng)，又有啟發(fā)，還有質(zhì)疑，處處擦出火花，引起閱讀趣味。     [梅]父親全面認(rèn)同曹雪芹的審美理想，甚至借用康德“天上星辰，地上道德律”的語(yǔ)言范式表述為“天上星辰，地上女兒”。《紅樓夢(mèng)》的這一絕對(duì)價(jià)值觀、美學(xué)觀固然精彩，固然有高度原創(chuàng)性，但是，他認(rèn)為女兒嫁后會(huì)變成“死珠”、“魚(yú)眼睛”，這不是太貶低了“女人性”嗎？女兒性如同天上的星辰，女人性就是地上的泡沫嗎？嫁后的女人就沒(méi)有美的魅力嗎？“死珠”是結(jié)婚女子的宿命嗎？青年母親、中年母親甚至老年母親就不美嗎？這難道不是以“青春”的名義把女性做了等級(jí)之分了嗎？　　[復(fù)]劍梅不像我如此絕對(duì)地肯定曹雪芹的審美理想，她從女性主義批評(píng)的立場(chǎng)，對(duì)曹雪芹作出學(xué)術(shù)提問(wèn)。我喜歡劍梅的挑戰(zhàn)，無(wú)論是針對(duì)《紅樓夢(mèng)》文本還是針對(duì)我的閱讀。當(dāng)然，我也不會(huì)因?yàn)樗亲约旱呐畠壕蜁?huì)讓步。我愛(ài)女兒，但更愛(ài)真理。就上述這一問(wèn)題而言，我便回應(yīng)她……

作者簡(jiǎn)介

劉再?gòu)?fù)，1941年生于福建南安縣，曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、文學(xué)研究所所長(zhǎng)。1989年旅居美國(guó)，現(xiàn)任美國(guó)科羅拉多大學(xué)客座研究員、香港城市大學(xué)中國(guó)文化中心名譽(yù)教授、臺(tái)灣東海大學(xué)講座教授。主要著作有《魯迅美學(xué)思想淪稿》、《性格組合論》、《傳統(tǒng)與中國(guó)人》、《放逐諸神》、《罪與文學(xué)》、《現(xiàn)代文學(xué)諸子論》、《人論25種》及《漂泊手記》九卷等。

書(shū)籍目錄

不為點(diǎn)綴而為自救的講述——“紅樓四書(shū)”總序自序一：天上的星辰地上的女兒自序二：青春共和國(guó)的領(lǐng)悟第一輯　第一章  《紅樓夢(mèng)》閱讀法門(mén)　?。ㄒ唬W(xué)與悟的分野　?。ǘ┬撵`悟證與身世考證　?。ㄈ┪蜃C抵達(dá)深淵　　（四）悟證與知識(shí)考古學(xué)　第二章  《紅樓夢(mèng)》精神內(nèi)涵的四維結(jié)構(gòu)　?。ㄒ唬┯蚨取　。ǘ┣橄蚨取　。ㄈ╈`向度　?。ㄋ模┛障蚨取〉谌? 《紅樓夢(mèng)》的題旨選擇　　（一）立名的選擇　?。ǘ┝⒅嫉倪x擇　?。ㄈ┝⒕车倪x擇第二輯　第四章  對(duì)《紅樓夢(mèng)》的女性主義批評(píng)　?。ㄒ唬┡灾髁x的多元立場(chǎng)　　（二）騎士精神與女兒崇拜 　?。ㄈ┡畠盒耘c女人性的沖突　第五章  女性的歷史視角　　（一）父性向上之眼與母性向下之眼　?。ǘ┠腥说闹行难劬团拥闹行匝劬Α　。ㄈv史的質(zhì)在女子身上　第六章  通觀美學(xué)與青春圖式　?。ㄒ唬┎苎┣鄣耐ㄓ^美學(xué)　　（二）女兒本體論　?。ㄈ┵|(zhì)美、性美、神美、貌美　?。ㄋ模┣榘V、情毒、情悟第三輯　第七章  父與子的沖突　?。ㄒ唬┵Z政的焦慮　?。ǘ┱y(tǒng)與異端　?。ㄈ┦浪踪F族與精神貴族　　（四）世界原則和宇宙原則　第八章  兩種人生狀態(tài)　?。ㄒ唬┤松谋九c末　　（二）《好了歌》與大乘止觀哲學(xué)　?。ㄈ┢降瓧訝顟B(tài)與詩(shī)意棲居狀態(tài)　?。ㄋ模ふ页蚊髦场〉诰耪? 關(guān)于第三類(lèi)宗教的討論　　（一）“創(chuàng)教”課題　?。ǘ└哂诘赖戮辰绲念?lèi)宗教境界　　（三）第三類(lèi)宗教的假設(shè)　?。ㄋ模┮仔叛觯簩徝来诮痰谒妮嫛〉谑? 紅樓女性的文化類(lèi)型　　（一）林黛玉的莊禪文化投射　?。ǘ┦废嬖频拿课幕渡洹　。ㄈ┩跷貘P、探春的法家文化投射　?。ㄋ模┪膶W(xué)文化大自在第五輯　第十一章  異端與荒誕意識(shí)　?。ㄒ唬懲馊说漠惗藘?nèi)涵　　（二）反諷小手法與荒誕大范疇　?。ㄈ都t樓夢(mèng)》的荒誕哲學(xué)　?。ㄋ模┎苎┣鄣摹皺懲馊恕迸c加繆的“局外人”　第十二章  東西方兩大文化景觀——曹雪芹與陀思妥耶夫斯基　?。ㄒ唬氂衽c基督　　（二）拯救與自救　?。ㄈ┓祷乜嚯y與超越苦難　?。ㄋ模氂?、阿廖沙、梅什金后記  重新?lián)肀膶W(xué)的幸福

章節(jié)摘錄

梅：今天想和您討論王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，這是您研究《紅樓夢(mèng)》的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。王國(guó)維寫(xiě)作這篇論文時(shí)才27歲，真是天才。您對(duì)王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》已做了不少分析，對(duì)這篇論文的突破性貢獻(xiàn)做了很高的評(píng)價(jià)，通過(guò)您的評(píng)論，現(xiàn)在我已明白《紅樓夢(mèng)》大于家國(guó)境界和歷史境界的宇宙境界，也明白其悲劇是“共同犯罪”（共同關(guān)系）的結(jié)果，但也明白王國(guó)維只講悲劇、未講荒誕劇的闕如。另外，我還特別感興趣的是，您還用類(lèi)似結(jié)構(gòu)主義的方式，把握了《紅樓夢(mèng)》的精神內(nèi)涵是“欲”、“情”、“靈”、“空”的四維結(jié)構(gòu)，王國(guó)維太偏重“欲”的維度，對(duì)其他維度則有所忽略。我很希望您從這四個(gè)維度出發(fā)，再評(píng)述一下王國(guó)維的得失。（一）欲向度復(fù)：四維結(jié)構(gòu)也可以更明白地說(shuō)具有四個(gè)向度。先講一下“欲”的向度?！坝笔莻€(gè)大概念，二十年前我在《性格組合論》中曾把“欲”作為一個(gè)系統(tǒng)加以分解，并作了圖表。日本的竹內(nèi)實(shí)先生特別寫(xiě)了文章，評(píng)介我的情欲論的意義。我們不應(yīng)當(dāng)停留在欲的概念上，而應(yīng)當(dāng)針對(duì)王國(guó)維的解說(shuō)進(jìn)行再解說(shuō)。王國(guó)維第一次把叔本華的哲學(xué)視角引入《紅樓夢(mèng)》評(píng)論，讓人們大開(kāi)眼界。叔本華哲學(xué)受佛學(xué)哲學(xué)影響很深，而《紅樓夢(mèng)》又被佛教精神所覆蓋，因此，引入叔本華便顯得很自然，對(duì)應(yīng)度很高，并不是用先驗(yàn)的哲學(xué)框架去硬套《紅樓夢(mèng)》，這是王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》還站得住腳的原因。佛教認(rèn)為人生的本質(zhì)就是痛苦，人生之海就是苦海。而痛苦的原因就是人的身體具有無(wú)休止的欲望。我講解《金剛經(jīng)》時(shí)就說(shuō)，《金剛經(jīng)》發(fā)現(xiàn)人的身體是人的終極地獄。身體產(chǎn)生欲望，欲望產(chǎn)生“四相”（我相、人相、眾生相、壽者相），產(chǎn)生種種妄念、煩惱與痛苦。叔本華也抓住這一點(diǎn)，認(rèn)為人生下來(lái)就是個(gè)錯(cuò)誤，就帶有深刻的悲劇性，因?yàn)樯聛?lái)就有欲望，欲望永遠(yuǎn)難以滿足，悲劇便永遠(yuǎn)無(wú)法落幕。王國(guó)維發(fā)揮叔本華的悲劇論，根據(jù)諧音，認(rèn)為寶玉、黛玉的“玉”便是“欲”，因此他們的悲劇是欲望無(wú)可克服的悲劇。其悲劇既是共同關(guān)系的結(jié)果，也是自作孽的結(jié)果。王國(guó)維依據(jù)佛教原理所作的悲劇解釋?zhuān)鋬?yōu)點(diǎn)是從人性根蒂去尋找悲劇原因，有很大的真理性。但是，王國(guó)維所講的這一面只是佛教對(duì)人生本質(zhì)（也是世界本質(zhì)）的認(rèn)識(shí)，佛教還有另一面，就是對(duì)欲的破除，其破除的內(nèi)容就是靈的內(nèi)容，空的內(nèi)容。王國(guó)維雖然也探討“解脫”，但太簡(jiǎn)單。尤其是對(duì)于“情”，王國(guó)維的論述更為薄弱。梅：“欲”和“情”這兩大范疇，《紅樓夢(mèng)》的重心是“情”。紅樓中人都有欲，但始終在“欲”里打滾，迷戀功名、權(quán)力、財(cái)富、美色的名利之徒，“國(guó)賊祿鬼”，如賈赦、賈蓉、薛蟠等，只是一部分人，這是泥濁世界的主體，欲望的化身，他們的悲劇倒真的是被欲望燒得執(zhí)迷不悟的悲??；而賈寶玉、林黛玉以及那些詩(shī)意女子卻是蔑視欲望，看不起名利之徒的凈水世界的主體，他們是從欲望中升華了的情感生命。復(fù)：不錯(cuò)。《紅樓夢(mèng)》中有生命升華的大中心內(nèi)容。整部《紅樓夢(mèng)》為什么那么美，正是它有兩種大提升。一是外自然的人化；二是內(nèi)自然的人化。石頭是外自然，《石頭記》就是一塊石頭通靈后化成人的傳記，這是外自然的人化。而“欲”是人的內(nèi)自然，動(dòng)物也有欲，有食欲性欲，但《紅樓夢(mèng)》又呈現(xiàn)了欲向情提升的詩(shī)意過(guò)程。賈寶玉周歲時(shí)別的不要，就抓住胭脂釵環(huán)，這是欲。他喜歡吃丫環(huán)臉上的脂粉，也是欲。他見(jiàn)到寶釵的身體豐滿，想到她的肉移一點(diǎn)給林妹妹就好，也是欲。但是，寶玉在黛玉的精神與情感的導(dǎo)引下，不斷把欲提升為情，也從泛情逐步轉(zhuǎn)向?qū)Ｇ椤＿@是《紅樓夢(mèng)》的根本性內(nèi)容。李澤厚一輩子講美學(xué)，講美的根源和美的本質(zhì)，就講自然的人化，講人與大自然關(guān)系的變遷，特別是講內(nèi)自然（欲望）的人化。王國(guó)維講欲時(shí)，未講欲向情提升即未講內(nèi)自然的人化，是一個(gè)很大的不足。梅：李澤厚的美學(xué)書(shū)我也讀，卻沒(méi)想到石頭——自然的人化，欲的情化，您這樣解說(shuō)，我覺(jué)得很新鮮，也很有道理?！都t樓夢(mèng)》的重心確實(shí)在于欲向情的轉(zhuǎn)化和提升。林黛玉、賈寶玉的悲劇并不是“欲”不能滿足的悲劇，而是“情”無(wú)處存放的悲劇。復(fù)：出國(guó)之后這十七八年，我一直迷戀《紅樓夢(mèng)》，并覺(jué)得它佛光普照，從根本上幫助了我，不是別的，恰恰是這部巨著破欲、破執(zhí)、破妄的大精神啟發(fā)了我。賈寶玉、林黛玉的形象光輝乃是看透欲望、看透色相的生命光輝。尤其是賈寶玉，我說(shuō)他是知識(shí)分子至少是我的“救星”，是因?yàn)樵谒砩嫌幸环N破一切執(zhí)，化一切迷，放下一切世俗欲望即功名、財(cái)富、權(quán)力等欲望的大超脫精神。

后記

父親在海外的精神之旅，到了近年，回歸到中國(guó)文學(xué)經(jīng)典和中國(guó)文化經(jīng)典，而這些經(jīng)典中，最讓他癡迷眷戀的精神故鄉(xiāng)就是《紅樓夢(mèng)》。他面壁沉思時(shí)悟的是《紅樓夢(mèng)》，浪跡四方時(shí)攜帶的也是《紅樓夢(mèng)》，此時(shí)父親在我心中的形象，就是帶著精神故鄉(xiāng)穿越時(shí)間和空間的漂泊者和思想者。他講述《紅樓夢(mèng)》不是為了表現(xiàn)自己和點(diǎn)綴自己，而是為了穿越生命困境而拯救自己。他不故作學(xué)問(wèn)姿態(tài)，但求生命境界。文學(xué)思索可以和生命如此貼近，這是父親給我最重要的啟發(fā)。我因?yàn)閺男【拖矚g讀《紅樓夢(mèng)》，現(xiàn)在又受父親的感染，便起了與他對(duì)話的念頭。

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《共悟紅樓》由生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版。

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