那高尚的夢(mèng)想

前言

上世紀(jì)初，中國(guó)學(xué)人曾提出中國(guó)史是層累地造成的說(shuō)法，但他們當(dāng)時(shí)似乎沒(méi)有想過(guò)，西方史何嘗不是層累地造成的?究其原因，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人之所以提出這一“層累說(shuō)”，其實(shí)是認(rèn)為中國(guó)史多是迷信、神話、錯(cuò)誤，同時(shí)又道聽(tīng)途說(shuō)以為西方史體現(xiàn)了科學(xué)、理性、真理。用顧頡剛的話說(shuō)，由于胡適博士“帶了西洋的史學(xué)方法回來(lái)”，使他們那一代學(xué)人頓悟中國(guó)的古書(shū)多是“偽書(shū)”，而中國(guó)的古史也就是用“偽書(shū)”偽造出來(lái)的“偽史”。當(dāng)時(shí)的人好像從來(lái)沒(méi)有想過(guò)，這胡博士等帶回來(lái)的所謂西洋史學(xué)是否同樣可能是由“西洋偽書(shū)”偽造成的“西洋偽史”?不太夸張地說(shuō)，近百年來(lái)中國(guó)人之閱讀西方，有一種病態(tài)心理，因?yàn)檫@種閱讀方式首先把中國(guó)當(dāng)成病灶，而把西方則當(dāng)成了藥鋪，閱讀西方因此成了到西方去收羅專治中國(guó)病的藥方藥丸-“留學(xué)”號(hào)稱是要到西方去尋找真理來(lái)批判中國(guó)的錯(cuò)誤。以這種病夫心態(tài)和病夫頭腦去看西方，首先造就的是中國(guó)的病態(tài)知識(shí)分子，其次形成的是中國(guó)的種種病態(tài)言論和病態(tài)學(xué)術(shù)，其特點(diǎn)是一方面不斷把西方學(xué)術(shù)淺薄化、工具化、萬(wàn)金油化，而另一方面則又不斷把中國(guó)文明簡(jiǎn)單化、歪曲化、妖魔化。這種病態(tài)閱讀西方的習(xí)性，方是現(xiàn)代中國(guó)種種問(wèn)題的真正病灶之一。新世紀(jì)的新一代中國(guó)學(xué)人需要擺脫這種病態(tài)心理，開(kāi)始重新閱讀西方。

內(nèi)容概要

一部“觀念史”的著作，探討了自19世紀(jì)后期美國(guó)歷史學(xué)誕生至20世紀(jì)末這一百多年中，“客觀性”這一神圣理想和核心規(guī)范所遭遇的命運(yùn)，即其形成和衍變，受到的挑戰(zhàn)和修正，如何得到捍衛(wèi)，以及20世紀(jì)60年代之后隨著后現(xiàn)代觀念的風(fēng)起云涌，終于不可遏止地走向混亂和解體。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國(guó))彼得·諾維克 譯者：楊豫 編者：甘陽(yáng) 劉小楓彼得·諾維克(Peter。Novick)出生于1934年，是美國(guó)著名的歷史學(xué)家，曾在芝加哥大學(xué)等多所大學(xué)任教。他的著作包括《抵抗運(yùn)動(dòng)與維希政府》(The Resistance Versus Vichy，1968)、《美國(guó)生活中的大屠殺》(The Holocaust：in American life，1999；此書(shū)在美國(guó)之外的地區(qū)則以《大屠殺與集體記憶》為名發(fā)行)等等。后者使得諾維克大大地出名，成為公眾注目的人物，因?yàn)檫@部有關(guān)德國(guó)猶太人大屠殺記憶的詳實(shí)歷史分析著作，特別關(guān)注大屠殺被構(gòu)造、被植入集體記憶的政治過(guò)程和特定歷史社會(huì)因素，由此備受爭(zhēng)議，在各色猶太人團(tuán)體當(dāng)中更是一片批評(píng)之聲，引發(fā)范圍極廣的大屠殺討論。不過(guò)，在學(xué)術(shù)界，諾維克的代表作則是1988年出版的《那高尚的夢(mèng)想：“客觀性問(wèn)題”與美國(guó)歷史學(xué)界》(That No Ne Dream：The“Objectivity Question”and the American ftistoricaJ Profession)，此書(shū)當(dāng)年獲得美國(guó)歷史學(xué)家協(xié)會(huì)授予的著作大獎(jiǎng)，被認(rèn)為是一部“才華橫溢的奇妙之作”。

書(shū)籍目錄

前言導(dǎo)論 做不到的事情第一篇 客觀性的加冕  第一章 歐洲的遺產(chǎn)：蘭克，培根和福樓拜  第二章 職業(yè)化的計(jì)劃  第三章 共識(shí)和合法性  第四章 最優(yōu)雅的反叛第二篇 受圍困的客觀性  第五章 歷史學(xué)家在后方  第六章 風(fēng)云突變  第七章 職業(yè)化的停頓  第八章 分歧和反叛  第九章 交戰(zhàn)第三篇 客觀性的重建  第十章 為西方辯護(hù)  第十一章 趨同的文化  第十二章 自主的職業(yè)第四篇 客觀性在危機(jī)中  第十三章 分崩離析  第十四章 每個(gè)人群都是自己的歷史學(xué)家  第十五章 中央失守  第十六章 以色列無(wú)國(guó)王附錄 本書(shū)引用的手稿集索引出版后記

章節(jié)摘錄

第一章 歐洲的遺產(chǎn)：蘭克，培根和福樓拜1884年，美國(guó)歷史學(xué)會(huì)成立了。到這一年，美國(guó)的對(duì)外貿(mào)易進(jìn)入順差：每年的出口額達(dá)到10億美元。到世紀(jì)之交，對(duì)外貿(mào)易的順差擴(kuò)大到50億美元，美國(guó)出口的棉花、小麥、機(jī)械和其他產(chǎn)品源源流向國(guó)外。但在那些年代以及未來(lái)的—段時(shí)間里，從思想上講，美國(guó)依然是個(gè)進(jìn)口國(guó)。美國(guó)歷史學(xué)家建立了職業(yè)規(guī)范體系，特別是客觀性這一核心規(guī)范。在這個(gè)過(guò)程中，他們吸收了歐洲的大量思潮，其中必然首先要借鑒德國(guó)的歷史學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范?！翱茖W(xué)方法”也屬于此類。在那個(gè)時(shí)代，科學(xué)性意味著現(xiàn)代性和權(quán)威性。他們選擇了德國(guó)的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)。正是這種學(xué)風(fēng)把職業(yè)歷史著作與業(yè)余歷史學(xué)家文辭浮華的著作明顯地區(qū)別開(kāi)來(lái)，職業(yè)歷史學(xué)家也在試圖取代業(yè)余歷史學(xué)家的地位。 美國(guó)歷史學(xué)家依據(jù)他們對(duì)這些思潮的理解，而且，正如我們將要看到的，往往是依據(jù)錯(cuò)誤的理解，確立了職業(yè)化史學(xué)思想的基礎(chǔ)，并且在美國(guó)形成了一種意識(shí)。1　布利斯·佩里（Bliss Perry）寫(xiě)道：“德國(guó)人擁有學(xué)術(shù)的獨(dú)有秘密，對(duì)此，我們18世紀(jì)的那些年輕人從不懷疑。1814年，當(dāng)喬治·蒂克納（George TicKnor）和愛(ài)德華·埃弗里特（Edward Everett）在波士頓登上客輪，駛向哥廷根大學(xué)去求學(xué)時(shí)，對(duì)此更加堅(jiān)信不疑?！闭麄€(gè)19世紀(jì)，留學(xué)德國(guó)的美國(guó)年輕人有成千上萬(wàn)，他們到哥廷根大學(xué)、海德堡大學(xué)、萊比錫大學(xué)、柏林大學(xué)以及德國(guó)其他大學(xué)和學(xué)術(shù)中心去接受專業(yè)和學(xué)術(shù)的高級(jí)訓(xùn)練，因?yàn)橹钡侥莻€(gè)世紀(jì)末，美國(guó)還沒(méi)有形成這種方式的研究生教育和專業(yè)教育。英國(guó)大學(xué)所關(guān)心的問(wèn)題是培養(yǎng)紳士，而不是培養(yǎng)學(xué)者。1871年以前，凡是向英國(guó)大學(xué)申請(qǐng)學(xué)位的人必須先在圣公會(huì)的《三十九條信綱》上簽字。在法國(guó)，要取得大學(xué)的高級(jí)學(xué)位相當(dāng)困難，如果要在索邦大學(xué)從事冥思苦想的學(xué)習(xí)，在法國(guó)的首都有可能遇到吃“臭肉”的危險(xiǎn)。這些人還必須準(zhǔn)備讓他們的靈魂勇敢地面對(duì)“無(wú)神論”和“教皇論”的雙重危險(xiǎn)。此外，在德國(guó)求學(xué)花費(fèi)不那么昂貴。在19世紀(jì)80年代末，留學(xué)生一年的花費(fèi)，包括交通費(fèi)用，估計(jì)比在美國(guó)著名大學(xué)學(xué)習(xí)一年的費(fèi)用少三分之一。許多年輕的美國(guó)留學(xué)生在德國(guó)學(xué)習(xí)歷史學(xué)。他們發(fā)現(xiàn)，那里的高等教育機(jī)構(gòu)，無(wú)論從它的結(jié)構(gòu)還是從它的價(jià)值觀念來(lái)看，都與他們?cè)仍趪?guó)內(nèi)了解的完全不一樣。他們?cè)诿绹?guó)上大學(xué)時(shí)，學(xué)校依然以道德理論的教育為主，向他們灌輸精神的、行為的和宗教的“紀(jì)律”。學(xué)生的生活安排非常緊湊，有嚴(yán)格的和強(qiáng)制性的校規(guī)。教室里上的課程大部分屬于機(jī)械的重復(fù)。創(chuàng)造性的思想被視為對(duì)新教虔誠(chéng)的威脅。他們?cè)诘聡?guó)看到的大學(xué)模式引發(fā)了美國(guó)高等教育的一場(chǎng)革命。一批新型的大學(xué)，如約翰·霍布金斯大學(xué)、克拉克大學(xué)和芝加哥大學(xué)相繼創(chuàng)立，一些比較古老的大學(xué)，如哈佛大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、密執(zhí)根大學(xué)和威斯康辛大學(xué)也得到了改造。按照德國(guó)人的觀念，“真正”的大學(xué)應(yīng)當(dāng)是探索者組成的共同體，在從事研究工作的同時(shí)培養(yǎng)新一代的學(xué)者（Gelehrten），衡量學(xué)術(shù)水平高低的標(biāo)準(zhǔn)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)格，而不是宗教和哲學(xué)的正統(tǒng)觀念。美國(guó)留學(xué)生在德國(guó)還看到了一種令人振奮的典范，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用。那里的大學(xué)教授（Herr Professor）就屬于這類典范。德國(guó)的教授與他們?cè)诿绹?guó)看到的教授判若兩種人。美國(guó)教授衣衫襤褸，像一種可笑的人物。德國(guó)教授卻非常富裕，享有很高的社會(huì)地位。在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，普魯士大學(xué)的正教授平均工資達(dá)到1.2萬(wàn)馬克，是小學(xué)教員工資的九倍，而小學(xué)教師在德國(guó)經(jīng)濟(jì)地位的階梯上遠(yuǎn)非處于底層。最有聲望的大學(xué)教師年薪甚至可以超過(guò)4萬(wàn)馬克。成功的大學(xué)教授在德國(guó)社會(huì)地位系統(tǒng)中接近于部長(zhǎng)。在那里的社會(huì)中，最受尊重的人往往不是貴族。教授們雖然沒(méi)有貴族頭銜，但受到了社會(huì)的最高尊敬，即使是女教授（Frau Professor）也受到社會(huì)的極大尊重。這些美國(guó)研究生在他們的德國(guó)導(dǎo)師領(lǐng)導(dǎo)的歷史學(xué)研究班（histcrrische Vorseminarien）里看到了搜集和考證史實(shí)的各種各樣高超而深?yuàn)W的技術(shù)，例如古文書(shū)學(xué)、古錢(qián)幣學(xué)、古銘文學(xué)和金石學(xué)，等等。這些技術(shù)固然重要，但更重要的是研究工作中的嚴(yán)謹(jǐn)性和一絲不茍的態(tài)度，對(duì)史實(shí)進(jìn)行辛勤和艱苦搜尋的工作能力。他們的理想是做—個(gè)“到大海里撈針的人”（原文是做—個(gè)“跨越重洋去驗(yàn)證—個(gè)逗號(hào)”的人?！g者注）。僅僅依靠職業(yè)動(dòng)機(jī)還不足以支撐這樣的艱苦努力。一位著名歷史學(xué)家說(shuō)道，探索知識(shí)的人與“粗俗的從業(yè)人士”完全不同。他們是社會(huì)中“僅存”的圣徒。他們對(duì)知識(shí)的執(zhí)著熱愛(ài)“絕對(duì)不會(huì)受到不良動(dòng)機(jī)的玷污”。G.斯丹利·霍爾（G.Stanley Hall）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一顆愛(ài)好探索的心靈“需要完全放棄自我”，研究者是“追求真理的圣靈騎士”。理想的研究生“必須具有天賦，心中藏有天火”。美國(guó)的一些歷史學(xué)家最充分地體現(xiàn)出了德國(guó)那種“執(zhí)著追求歷史真相”的神圣理想，而且正是這種理想給予了他們生存的動(dòng)機(jī)。赫伯特·列維·奧斯古德（Herbert Levi Osgood）的女婿迪克森·瑞安·福克斯（DixonRyan Fox）是這樣說(shuō)他的：“只要看見(jiàn)他在工作，人們馬上就會(huì)聯(lián)想到一種虔誠(chéng)的意志在驅(qū)使著一個(gè)贏弱的身體，完全超過(guò)了他的精力極限。他全心全意地投入研究工作，就像修道士那樣忘乎所以。”哈佛大學(xué)的中世紀(jì)史學(xué)家查爾斯·格羅斯（Charles Gross）工作時(shí)也是全神貫注。他的同事說(shuō)，“他工作時(shí)精力非常集中，達(dá)到了讓人驚訝的地步。他不停地咬著手指甲。他在劍橋大學(xué)和大英博物館的時(shí)候全身心地投入研究工作，有時(shí)連吃飯都忘了，即使吃飯也很不定時(shí)。毫無(wú)疑問(wèn)，正是這些原因讓他患上了致命的疾病。”他們把在德國(guó)大學(xué)里的學(xué)術(shù)經(jīng)歷以及對(duì)這種經(jīng)歷的看法在美國(guó)復(fù)制了一遍。在堪薩斯和肯塔基，想成為德國(guó)教授那樣受人尊敬的人變成了他們的夢(mèng)想，只要把學(xué)術(shù)看作是一種技術(shù)性的、專門(mén)化的和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶剿骰顒?dòng)，理所當(dāng)然地就能獲得神圣的職業(yè)，所有這些觀念都以多少可以識(shí)別的形式帶回了美國(guó)，而正是這些觀念在美國(guó)歷史學(xué)家意識(shí)的形成中起到了重要作用。但是，當(dāng)我們從制度、社會(huì)、技術(shù)和道德等方面轉(zhuǎn)向明確的哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論方面，德國(guó)的現(xiàn)實(shí)與美國(guó)的觀念之間存在的差距便顯現(xiàn)出來(lái)了。如果我們要理解美國(guó)特有的正統(tǒng)究竟是什么，就必須對(duì)這種差距進(jìn)行探討。愛(ài)德華·A.羅斯（Edward A.Ross）19世紀(jì)80年代曾在柏林大學(xué)留學(xué)。當(dāng)他談到這段經(jīng)歷時(shí)說(shuō)，那里的“基調(diào)”是，“科學(xué)的客觀性（wissenschaftliche Objektivftiit）是最莊重的詞語(yǔ)”。這里需要考察一下他所說(shuō)的那個(gè)“基調(diào)”如何在美國(guó)復(fù)制。這一點(diǎn)很重要。在德語(yǔ)中，Wissenschaft一詞應(yīng)當(dāng)如何翻譯？從外延上看，按照德語(yǔ)的用法，它帶上不定冠詞（eine Wissenschaft）有“一門(mén)科學(xué)”的意思，是指有組織的信息體。而學(xué)者們收集和解釋信息的集體活動(dòng)則應(yīng)帶上定冠詞（die Wissenschaft），指的是“科學(xué)”。帶定冠詞的“科學(xué)”相當(dāng)于英文里的“學(xué)識(shí)”（scholarship）或“學(xué)問(wèn)”（learn—ing），只有在很少的情況下才相應(yīng)于英文中的“科學(xué)”（science），因此在德語(yǔ)中帶不定冠詞的“科學(xué)”實(shí)際上指的是一門(mén)“學(xué)科”（discipline）。正如弗里茨·林格（Fritz Ringer）所說(shuō)的，“在英語(yǔ)中根本不可能討論社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)是不是一門(mén)科學(xué)的問(wèn)題，但在德語(yǔ)中，歷史學(xué)被定義為一門(mén)科學(xué)。如果有人問(wèn)社會(huì)學(xué)是不是一門(mén)科學(xué)，意味著對(duì)社會(huì)學(xué)是不是一門(mén)具有獨(dú)特的和特定范圍的學(xué)科地位表示懷疑，而不是說(shuō)它是否帶有‘科學(xué)的’研究方法?！边@個(gè)詞的內(nèi)涵是根源于理念主義的哲學(xué)傳統(tǒng)并從中發(fā)展出來(lái)的?！翱茖W(xué)”指的是獻(xiàn)身的和神圣的探索。它指的不僅僅是知識(shí)，而且是自我實(shí)現(xiàn)。它所指的不是實(shí)際知識(shí)，而是有關(guān)終極意義的知識(shí)。如果說(shuō)“科學(xué)”一詞帶有理念主義的含糊意思的話，那么對(duì)于常用的“人文學(xué)科”（Geisteswfsseschaften）一詞中含有理念主義就不會(huì)有任何懷疑，但這個(gè)詞的本義和引申義是指“精神研究”。歷史學(xué)像哲學(xué)、文學(xué)或神學(xué)一樣，無(wú)疑是一門(mén)“人文學(xué)科”。有人提議可以將自然科學(xué)的（naturwissenschaftlich）研究方法應(yīng)用于歷史學(xué)的領(lǐng)域，對(duì)這樣的建議德國(guó)歷史學(xué)家做出的反應(yīng)是表示憤怒。19世紀(jì)美國(guó)的歷史學(xué)家，特別是其中曾經(jīng)在德國(guó)留學(xué)過(guò)的大部分人，真的以為wfssenschaft一詞可以當(dāng)然地翻譯為英語(yǔ)中的“科學(xué)”（science）嗎？他們真的相信科學(xué)的歷史研究意味著采用自然科學(xué)中（所謂的）純經(jīng)驗(yàn)主義的和價(jià)值觀中立的方法嗎？這種說(shuō)法完全缺乏想象力。但是，我們?cè)谙旅婧芸炀蜁?huì)看到，大量的事實(shí)證明，大多數(shù)歷史學(xué)家確實(shí)有這一類的想法。

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《那高尚的夢(mèng)想》由生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版。

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