古代思想文化的世界

內(nèi)容概要

本書的副標(biāo)題為《春秋時代的宗教、倫理與社會思想》，它指示出，春秋時代的思想觀念研究為本書的主題；但須說明，這里關(guān)于春秋思想史的研究是限定在孔子以前，并以孔子和早期儒家以及其他早期思想學(xué)派的出現(xiàn)為其歸結(jié)。　　另外，一般思想史研究以人物和歷史發(fā)展為線索，而本書則依照問題為線索；這是因?yàn)椋m然春秋時代的思想相當(dāng)活躍，但思想家的思想多屬片段，少有系統(tǒng)，不便于以一般思想史的敘述方式來呈現(xiàn)?！　”緯部梢哉f是《古代宗教與倫理：儒家思想的根源》的第二部。關(guān)于《古代宗教與倫理》，張光直先生曾贊為“以哲學(xué)家的寫法作古史的研究”，本書在相當(dāng)程度上仍是如此。不過，雖然陳來出身于哲學(xué)訓(xùn)練，本書研究的時代又是哲學(xué)發(fā)生的前夜，但本書的著眼點(diǎn)并不像西方的前哲學(xué)研究，去專注于自然哲學(xué)的一些早期觀念的發(fā)展；而是以中國固有的子學(xué)意識去觀照這個時代的思想文化。　　因此，本書并不是春秋文化的全面研究，而是從思想史家的立場，把孔子以前的春秋文化作為諸子學(xué)發(fā)生的思想史前史來研究。在這種研究之中，陳來一方面從文化哲學(xué)和思想文化史的角度來看春秋時代的文化觀念與西周文化的連續(xù)性，看它如何把西周的禮樂文化加以展開；一方面又把它作為諸子時代的背景和先導(dǎo)，看它怎樣為諸子百家特別是儒家的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。    本書采用多學(xué)科的研究方法，無論在總體線索還是在部分分析上，都提出了新的、具有創(chuàng)見的論點(diǎn)，為春秋思想研究開辟了新的視界。

作者簡介

陳來，1952年生，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，中國哲學(xué)史學(xué)會副會長，國際中國哲學(xué)會副執(zhí)行長。曾任哈佛大學(xué)、東京大學(xué)、香港中文大學(xué)客座教授，并任香港科技大學(xué)、清華大學(xué)、武漢大學(xué)兼職教授。主要著作有：《朱子哲學(xué)研究》、《朱子書信編年考證》、《有無之境——王陽明哲學(xué)的精神》、《宋明理學(xué)》、《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》、《人文主義的視界》、《現(xiàn)代中國哲學(xué)的追尋——新理學(xué)與新心學(xué)》等

書籍目錄

引言   一、文明起源與歷史特性  二、古代宗教   三、人文思潮   四、春秋的思想世界 第一章 占筮   一、春秋的龜卜   二、筮占的例子   三、《周易》之用   四、作為文本的卦爻辭   五、“不煩卜筮”   六、筮與德 第二章 星象   一、天象之辨   二、占測的古代知識背景   三、春秋時期的星占   四、“天道遠(yuǎn)，人道邇”的解釋   五、天與人的交感 第三章 天道   一、天道之義  二、宇宙法則   三、陰陽與氣   四、史官的理性 第四章 鬼神   一、神鬼的信仰   二、妖災(zāi)精怪   三、“祀為貴神”   四、宗教想像   五、神話思維 第五章 祭祀   一、誅祝焚巫   二、“吉兇由人”   三、先民后神   四、“不朽”的觀念   五、神譜的人化 第六章 經(jīng)典   一、作為引證的“諺曰”   二、“古人有言”   三、“前志有之”   四、仲虺、周任、史佚之志   五、“聞之曰”的記述   六、《詩》與《書》   七、引《書》   八、引《詩》   九、經(jīng)典與經(jīng)典化 第七章 禮治   一、歌舞   二、賦詩   三、“禮”與“儀”  四、封建的隱患   五、宗法政治的解體   六、禮的政治化   七、禮治秩序與政治衰朽   八、從禮樂到禮政 第八章 德政   一、務(wù)德   二、安民   三、寬政   四、治道   五、規(guī)諫   六、倫理 第九章 德行   一、西周后期與春秋前期的德行觀念   二、“仁”的觀念與春秋時代的德目表   三、“忠”、“信”等德國   四、從“儀式倫理”到“德行倫理”   五、德行的類型 第十章 君子   一、魯大夫的儒者氣象   二、晉大夫等的士君子之道   三、叔向之“義”   四、子產(chǎn)之“仁”   五、文化與道德的遺產(chǎn)   六、孔子的資源 后語 后記 參考書目 索引“陳來學(xué)術(shù)論著集”后記

章節(jié)摘錄

　　這種宇宙命運(yùn)秩序的觀念在世界各地都是從擺脫萬物有靈論的原始宗教中生長起來的。巴比倫一亞述宗教的起源也是萬物有靈論，是對天空、風(fēng)暴、草原各種自然神靈的信仰，且混雜著動物崇拜和圖騰意識的痕跡?！暗?，隨著巴比倫人的思想日益注重對群星的沉思，它的一般形式發(fā)生了改變。原始神靈神話并沒有消逝，但它降為低層次的大眾信仰。智者、教士的宗教變成了‘神圣紀(jì)元’和‘神圣數(shù)字’的宗教，神性之真正根本的現(xiàn)象表現(xiàn)為天文過程的確定性，表現(xiàn)為支配日月行星運(yùn)行的時間性規(guī)則?！眴蝹€的自然實(shí)體如天體，不再被設(shè)想和尊奉為直接的神，而被理解為普遍整體中的局部顯現(xiàn)，宇宙的一切都是依據(jù)恒定的法則而起作用?！疤炜帐巧袷ブ刃蜃蠲黠@的展現(xiàn)，這種神圣秩序可以作為同一個根本形式，以恒定的等級，從天空一直追尋到地上。特別是人的各類（政治的和社會的）實(shí)在的秩序。在最多樣的存在領(lǐng)域中，上述相同的根本形式都得到了體現(xiàn)?！痹谇拜S心時代思維的發(fā)展中，人們越來越關(guān)注天文過程，關(guān)注這種過程的確定性，而天文過程的確定性首先表現(xiàn)為日月星辰運(yùn)行的時間秩序，歷法由此產(chǎn)生。而卡西爾沒有看到，在占星術(shù)里，人們所關(guān)注的，在星辰的時間秩序以外，也關(guān)注星辰的空間秩序（位置）。正是這種日月星辰的時間一空間秩序又進(jìn)而被理解為宇宙的恒定法則。狹義的天道即是天空的秩序，而廣義的天道，則使這一秩序同時體現(xiàn)到地上和人間。　　這樣一個進(jìn)程，對于世界各大文明來說，是普遍的?！霸趲缀跛袀ゴ蟮淖诮讨校及l(fā)現(xiàn)了制約所有事件的普遍時間秩序與同樣主宰所有事件的外在的正義秩序之間的相同關(guān)系——天文宇宙與倫理宇宙之間的相同關(guān)聯(lián)。”從此，“盛行于自然多神教的神個體化，也被普遍自然秩序的觀念取而代之，這種秩序同時既是精神秩序又是倫理秩序?！薄　〔粌H“天道”的自然秩序義與“天道”的倫理秩序義互相扭結(jié)，難解難分，就是“天道”的命運(yùn)義也是這一進(jìn)程中的題中應(yīng)有之義。在與春秋時代同時代的希臘神話一宗教中，命運(yùn)也是比宙斯更高的神。“要是多神教的眾神繼續(xù)存在，他們之受崇拜也不因自身，而是作為他們所隸屬的命運(yùn)之普遍秩序的衛(wèi)士和管理人。眾神不再是自然界和倫理世界的絕對立法者，他們及其行為現(xiàn)在要服從更高的規(guī)律。居于荷馬史詩中的宙斯之上的，是非人的命運(yùn)力量。而在日耳曼的神話中，命運(yùn)的力量、生成的力量同時表現(xiàn)為命運(yùn)三女神的緯線——命運(yùn)的編織者，表現(xiàn)為原始法則。”隨著這些觀念的逐漸鮮明的展開，從內(nèi)部改變了整個文化的氣質(zhì)，賦予了它新的特性，與古代神話世界分道揚(yáng)鑣?！　≡谧匀恢髁x方向發(fā)展的人文主義，并沒有中國文化的特殊性體現(xiàn)。如果說中國古代文化在這一過程打上了怎樣的自己的特殊印記，又有什么表達(dá)上的特殊性，那就是根于字源意義而得到法則意義的“道”?！暗馈背闪吮碚髦袊湃肆私獾挠钪嬷刃?、倫理秩序、精神秩序及其統(tǒng)一性的概念。不用多說，“道”的早期意義是人行之路，天道即天體運(yùn)行之路，概念的發(fā)展使得“道”和“天道”具有了法則，秩序、規(guī)律的自然哲學(xué)意義，又具有了規(guī)范、原則、道義的社會思想的意義。

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