竹帛《五行》與簡(jiǎn)帛研究

內(nèi)容概要

《竹帛（五行）與簡(jiǎn)帛研究》匯集了作者自上世紀(jì)90年代以來(lái)關(guān)于出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的研究，是由三聯(lián)書(shū)店出版的一部新的著作。    《古代宗教與倫理》和《古代思想文化的世界》仍用三聯(lián)舊本，而改正若干錯(cuò)字。《朱子書(shū)信編年考證》用三聯(lián)書(shū)店出版的增訂本，未加改動(dòng)?！队袩o(wú)之境》、《詮釋與重建》、《傳統(tǒng)與現(xiàn)代》皆用北京大學(xué)出版社本，改正了已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的若干錯(cuò)字?！吨熳诱軐W(xué)研究》和《宋明理學(xué)》用華東師大出版社本，亦改正了若干錯(cuò)字。至于《宋元明哲學(xué)史教程》，原名《中國(guó)宋元明哲學(xué)史》，是1998年應(yīng)香港公開(kāi)大學(xué)之邀所寫(xiě)的教材，此次收入論著集，改定今名，內(nèi)容則未作改動(dòng)。

作者簡(jiǎn)介

　　陳來(lái)，1952年生于北京，哲學(xué)博士，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，曾擔(dān)任哈佛大學(xué)等海外大學(xué)客座教授，國(guó)際中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)副執(zhí)行長(zhǎng)，現(xiàn)任全國(guó)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員，以及多所大學(xué)的特聘講座教授、兼職教授等。

書(shū)籍目錄

史料困境的突破與儒家系譜的重建    ——郭店楚簡(jiǎn)與先秦儒學(xué)研究郭店竹簡(jiǎn)《性自命出》篇初探郭店楚簡(jiǎn)儒家記說(shuō)續(xù)探：《尊德義》與《成之聞之》郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》與上博藏簡(jiǎn)《性情篇》郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》與儒學(xué)人性論竹帛《五行》為子思、孟子所作論竹簡(jiǎn)《五行》分經(jīng)解論：《五行》章句簡(jiǎn)注竹簡(jiǎn)《五行》與子思思想研究帛書(shū)《五行》說(shuō)部與孟子思想探論馬王堆帛書(shū)《易傳》與孔門(mén)易學(xué)馬王堆帛書(shū)《易傳》與先秦易學(xué)的分派馬王堆帛書(shū)《易傳》的政治思想　——以《繆和》、《昭為》為中心后記“陳來(lái)學(xué)術(shù)論著集”后記

章節(jié)摘錄

史料困境的突破與儒家系譜的重建——郭店楚簡(jiǎn)與先秦儒學(xué)研究1973年在湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)文獻(xiàn)，對(duì)20年來(lái)的先秦學(xué)術(shù)研究，起了重要的推動(dòng)作用。其中的馬王堆帛書(shū)易傳部分也在1993—1995年公諸世。易傳這一部分發(fā)表后，曾引起學(xué)術(shù)界的討論，現(xiàn)在意見(jiàn)漸趨一致，即馬王堆帛書(shū)易傳是戰(zhàn)國(guó)后期孔門(mén)傳易之作。這不僅對(duì)孔子和先秦儒家易學(xué)的研究是一大推動(dòng)，也對(duì)以往以為戰(zhàn)國(guó)楚地僅僅是道家文化的觀點(diǎn)提出了有力的反證。1993年在湖北荊門(mén)市郭店一號(hào)楚墓出土了一批戰(zhàn)國(guó)中期的竹簡(jiǎn)，計(jì)八百余支，簡(jiǎn)文約一萬(wàn)三千字。考古學(xué)家明確認(rèn)定，該墓入葬時(shí)間不晚于公元前300年，約與孟子卒年相當(dāng)。文物出版社于1998年出版了《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》一書(shū)，收入全部照片和釋文以及整理者所作的注釋。這批竹簡(jiǎn)的內(nèi)容皆為典籍文獻(xiàn)。除二篇為《老子》外，其余十四篇基本上屬儒家文獻(xiàn)。這進(jìn)一步證明了儒家思想文化在當(dāng)時(shí)包括楚國(guó)在內(nèi)的戰(zhàn)國(guó)各國(guó)的廣泛而重要的影響。更重要的是，如果說(shuō)馬王堆帛書(shū)引起的注意力多集中在其帛書(shū)《老子》甲乙本即道家文獻(xiàn)方面，那么，郭店楚墓竹簡(jiǎn)的出土，學(xué)者更多的注意力是在儒書(shū)的部分。這是因?yàn)?，郭店出土的儒家文獻(xiàn)，除《緇衣》一篇見(jiàn)于今傳本《禮記》，《五行》一篇見(jiàn)于馬王堆帛書(shū)外，其余皆前所未見(jiàn)！不僅如此，上海博物館近年也購(gòu)藏了一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)，蓋亦出土于荊門(mén)，其中也有《緇衣》。據(jù)有關(guān)人士介紹，這批竹簡(jiǎn)的數(shù)量更多于郭店一號(hào)楚墓的竹簡(jiǎn)，其中也有大量的不見(jiàn)于傳世文獻(xiàn)的儒家典籍。上海博物館的這批竹簡(jiǎn)現(xiàn)正在整理之中，應(yīng)有望在近期出版。因此，湖北荊門(mén)出土的這些竹簡(jiǎn)，無(wú)疑地給先秦思想研究帶來(lái)了并將不斷帶來(lái)新的推動(dòng)力，就出土典籍及其帶來(lái)的廣泛效應(yīng)而言，我們有充分的理由可以說(shuō)，馬王堆時(shí)代之后，郭店時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。 郭店一號(hào)楚墓竹簡(jiǎn)儒書(shū)各篇，與今存?zhèn)魇牢墨I(xiàn)相比，在思想、內(nèi)容、文字上，與《禮記》最為接近。上海簡(jiǎn)雖尚未公布，據(jù)已披露的情況，其內(nèi)容與郭店楚簡(jiǎn)具有類(lèi)似的特點(diǎn)，即也是接近于《禮記》。加上《禮記》的《緇衣》等篇即見(jiàn)于湖北竹簡(jiǎn)，所以這些竹簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)，除其本身的研究?jī)r(jià)值而外，必將連帶地對(duì)《禮記》一書(shū)的時(shí)代和價(jià)值之研究，帶來(lái)重要的推動(dòng)，從而對(duì)整個(gè)先秦 3儒學(xué)思想史、學(xué)術(shù)史的研究帶來(lái)重大和積極的影響，以下擬從幾個(gè)具體方面略作討論。眾所周知，孔子的生卒年為公元前551—前479。根據(jù)錢(qián)穆先生的《先秦諸子系年》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期如計(jì)為公元前478—前221年，長(zhǎng)達(dá)250年以上。在孔子死后的這250年中，儒家思想曾經(jīng)歷了相當(dāng)大的發(fā)展，出現(xiàn)了眾多的儒家學(xué)者，對(duì)這一時(shí)期的儒家思想文化作出了各自的貢獻(xiàn)。《荀子》書(shū)中《非十二子》、《解蔽》等篇提到過(guò)不少當(dāng)時(shí)有影響的儒家學(xué)者，《韓非子》的《顯學(xué)》篇中更明確說(shuō)“儒分為八，墨離為三”。這都說(shuō)明孔子以后，儒家思想曾在不同方面充分發(fā)展。近代以來(lái)的學(xué)術(shù)史一般把戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒家分為三期，前期為“七十子”及其后學(xué)，即孔子的弟子和他們的弟子們。中期為孟子，晚期為荀子。七十子中的著名代表人物有有子、子弓、子張、子夏、子游、曾子、子思，據(jù)錢(qián)穆先生書(shū)中的《諸子生卒年世先后一覽表》，可知他們的生卒年約為：孔子：前551前479子夏：前507—前420子游：前506—前445曾子：前505—前436子張：前503—前450子思：前483—前402據(jù)《漢書(shū)?藝文志》，孟子以前有著作流傳的儒者，至少還有：漆雕子：前510—前450宓子：前502—?（據(jù)《史記?仲尼弟子列傳》）景子：（不可考）世子：（不可考）公孫尼子：（不可考）然后，我們知道：孟子：前390—前305（據(jù)《先秦諸子系年》）荀子：前340—前245（據(jù)《先秦諸子系年》）這些還都只是就孔門(mén)中特別知名者而例舉的。所謂“賢人七十，弟子三千”，表明七十子及其后學(xué)是一人數(shù)眾多的群體，說(shuō)明儒家各派在先秦的發(fā)展傳衍，蔚為壯觀。不用特別觀察就可發(fā)現(xiàn)，在從孔子到戰(zhàn)國(guó)末期，其著作保存并傳流下來(lái)的儒家學(xué)者只有孔子、孟子、茍子，也就是說(shuō)，先秦經(jīng)歷三百多年發(fā)展的儒家思想，我們今天真正了解的只不過(guò)是其中的三個(gè)人而已！在先秦思想發(fā)展的綿綿長(zhǎng)線(xiàn)中，我們只知道三個(gè)點(diǎn)而已！當(dāng)然，這三個(gè)人可以說(shuō)是這三百年間最重要的儒家思想家，但僅有這三個(gè)點(diǎn)，對(duì)于真正了解先秦兩漢古書(shū)中反復(fù)提及的先秦儒家蓬勃發(fā)展、代代相傳的圖景，明顯是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而孔孟荀三書(shū)之外的載述先秦儒學(xué)的資料，今人又不敢貿(mào)然信用，這就是現(xiàn)代先秦儒學(xué)研究的“史料困境”。《孟子》一書(shū)成于其晚年。孔子死后到孟子書(shū)流傳于世，中間也有近一百八十年，在此期間，儒學(xué)是靠什么發(fā)展的?《漢書(shū)·藝文志》中尚記有孟子以前的孔門(mén)子書(shū)（七十子及其門(mén)人之書(shū)）近十種，但宋代以后已皆失傳，另外，由上表可知，子思以前的孔門(mén)弟子，活動(dòng)于公元前400年以前，而排在子思以后的學(xué)者如世子與公孫尼子，其生卒年恐怕與子思相差不多，即也在400公元年以前。而從公元前400年以后到孟子之死的一百年間，儒家有什么人，有什么著述流行，則就連漢儒也不甚清楚了。郭店出土的這些竹簡(jiǎn)，下葬年限不晚于公元前300年，正是公元前400一前300年間流行的儒家著作的一部分，這從該墓出土的耳杯上的“東宮之師”四字亦可得推明。這位墓主約為貴族的老師，墓中的竹簡(jiǎn)應(yīng)是他用來(lái)教授的一種選輯，必然是當(dāng)時(shí)較為流行的典籍文獻(xiàn)。同時(shí)可以推知，竹簡(jiǎn)抄寫(xiě)的年代必早于下葬的年代，而著述的時(shí)代又必更早。如果這些文獻(xiàn)是當(dāng)時(shí)流行的，必然是已經(jīng)過(guò)相當(dāng)時(shí)間流傳，在當(dāng)時(shí)已獲有權(quán)威地位的文獻(xiàn)。如此推論，它們的著作年代，至少其中的一部分，是應(yīng)當(dāng)在公元前400年以前的。由此可知，這些竹簡(jiǎn)的作者正是所謂“七十子及其弟子”（當(dāng)然其中不排除有孔子本人思想的可能）。其實(shí)，早期儒家研究的這種“史料困境”，在古代并未整體出現(xiàn)，它的整體出現(xiàn)，乃是近代學(xué)術(shù)演變的產(chǎn)物。按史籍記載，從孔子到戰(zhàn)國(guó)末近三百年，儒家人物甚多，七十子及其后學(xué)對(duì)儒家思想的建構(gòu)和傳承，發(fā)揮了重要的作用。雖然先秦的儒者，孔子以后，只有孟子、荀子的書(shū)保存至今。不過(guò)，先秦其他儒者的思想材料，也不是完全無(wú)跡可循，除在《論語(yǔ)》中有零星記述外，主要是保存在《禮記》一書(shū)中。所以今人研究先秦儒家思想，以四部書(shū)最重要，就是《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》、《禮記》。據(jù)歷史記載，《禮記》是西漢前期發(fā)現(xiàn)和收集到的先秦古文文獻(xiàn)，其來(lái)源是漢代孔壁所出土與河間獻(xiàn)王所收集，其內(nèi)容為孔門(mén)后學(xué)的“記”類(lèi)之作，漢代學(xué)者都認(rèn)為是“七十子后學(xué)者所記也”。東漢時(shí)《禮記》已分為兩個(gè)系統(tǒng)，一為大戴禮記，一為小戴禮記，而后世即稱(chēng)小戴禮記為《禮記》?？追f達(dá)說(shuō)：“孔子沒(méi)后，七十二子之徒共撰所聞以為此記，或錄舊禮之義，或錄變禮所由，或兼記體履，或雜序得失，故編而錄之以為記也。《中庸》是子思僅所作，《緇衣》公孫尼子所撰，鄭康成云《月令》呂不韋所修，盧植云《王制》為漢文博士所錄。其余眾篇皆如此例，但未能盡知所記之人也?！笨资洗苏f(shuō)，可謂代表了漢唐學(xué)者的普遍看法。對(duì)漢唐學(xué)者而言，使用《禮記》的困難主要是“未能盡知所記之人”，對(duì)《禮記》所收在主體上為先秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)文獻(xiàn)，則是沒(méi)有懷疑的。由是可知，《禮記》是孔子的弟子和這些弟子的后學(xué)者把孔子以及他們自己論禮的話(huà)記載下來(lái)，然后經(jīng)人纂輯成書(shū)。這些人主要是子游、子夏、子張、子貢、曾子、子思、樂(lè)正子春、公孫尼子及他們的同門(mén)、同調(diào)、弟子、后學(xué)，也包括孟、荀兩派的學(xué)者和秦漢之際的儒生。而主要的部分是屬于七十子及其后學(xué)。《禮記》一書(shū)在漢唐間已獲得經(jīng)典的地位，傳習(xí)的學(xué)者不少。宋儒也是從中擇取早期儒家的材料來(lái)建立早期儒家的系譜和道統(tǒng)。程朱把《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》并立。朱熹認(rèn)為《大學(xué)》“經(jīng)一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門(mén)人記之”。以此書(shū)出于曾子，成于曾子門(mén)人之手。朱熹又認(rèn)為《中庸》是子思所作，這是本于漢儒的說(shuō)法。此外，朱熹還提出《大學(xué)》一書(shū)“成于曾氏門(mén)人之手，而子思以授孟子無(wú)疑也”，《中庸》更是被認(rèn)為子思傳于孟子。于是，宋明理學(xué)所建立的原始儒家的系譜，是由孔子到曾子的《大學(xué)》，曾子傳《大學(xué)》給子思，子思復(fù)作《中庸》，子思將《大學(xué)》、《中庸》同傳于孟子，而孟子以后無(wú)傳焉?？住⒃?、思、孟這一系譜，其關(guān)鍵是在孔孟間確立了曾子、子思的地位。然而，關(guān)于《大學(xué)》、《中庸》的作者，從宋代至清代已經(jīng)是聚訟紛紜，尤其是《大學(xué)》的作者，諸說(shuō)不同。

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《竹帛《五行》與簡(jiǎn)帛研究》為陳來(lái)學(xué)術(shù)論著集之一。

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