中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史
出版時(shí)間：2009-5 出版社：生活·讀書·新知三聯(lián)書店 作者：馮友蘭 頁(yè)數(shù)：397 字?jǐn)?shù)：250000 譯者：趙復(fù)三
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前言
“馮友蘭作品精選”收入作者大部分重要論著，由我店分兩輯出版。先行付梓的第一輯七種是：《新理學(xué)》、《新事論》、《新世訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》、《新知言》（以上六種即“貞元六書”）和《南渡集》；現(xiàn)在刊行的第二輯則包括《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》、《三松堂自序》等，一共四種五冊(cè)。馮友蘭（1895—1990），字芝生，河南唐河縣人。曾就學(xué)于北京大學(xué)、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)；1928年起，任清華大學(xué)哲學(xué)系教授兼哲學(xué)系主任、文學(xué)院院長(zhǎng)、校務(wù)會(huì)議主席等職。20世紀(jì)30年代初，他完成了兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》，該書多次重印，為國(guó)內(nèi)外學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書。1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，清華大學(xué)經(jīng)長(zhǎng)沙遷至昆明，與北京大學(xué)、南開大學(xué)合并為西南聯(lián)合大學(xué)，馮友蘭任西南聯(lián)大哲學(xué)系主任兼文學(xué)院院長(zhǎng)，并于顛沛流離之中完成了“貞元六書”，創(chuàng)建了自己的哲學(xué)體系?？箲?zhàn)勝利后的1946年，他受美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)之邀赴美講學(xué)，在此期間用英文著有《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，該書的語(yǔ)言風(fēng)格及思想涵蘊(yùn)別具風(fēng)采，深受外國(guó)讀者歡迎.先后有法、意、日、韓等1 2種語(yǔ)言的譯本出版。
內(nèi)容概要
本書是“馮友蘭作品精選”之一，該叢書以蔡仲德先生編纂的《三松堂全集》為底本，收錄了馮友蘭先生大部分重要論著。包括《哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位》《海洋國(guó)家和大陸國(guó)家》《劉歆和他關(guān)于各家緣起的理論》《一個(gè)看似表里不一的問(wèn)題》等。全書的語(yǔ)言風(fēng)格及思想涵蘊(yùn)別具風(fēng)采，深受讀者歡迎。
作者簡(jiǎn)介
馮友蘭（一八九五-一九九○），字芝生，河南省唐河縣人。北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后赴美，獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位?；貒?guó)后歷任中州大學(xué)、廣東大學(xué)，燕京大學(xué)哲學(xué)系教授，一九二八至一九五二年任清華大學(xué)哲學(xué)系教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)，西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。
書籍目錄
自序第一章 中國(guó)哲學(xué)的精神 哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位 中國(guó)哲學(xué)的精神和問(wèn)題 中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式 語(yǔ)言障礙第二章 中國(guó)哲學(xué)的背景 中華民族的地理環(huán)境 中華民族的經(jīng)濟(jì)背景 《上農(nóng)》——農(nóng)業(yè)的價(jià)值 “反者道之動(dòng)” 對(duì)自然的理想化 家族制度 入世和出世 中國(guó)藝術(shù)與詩(shī)歌 中國(guó)哲學(xué)的方法論 海洋國(guó)家和大陸國(guó)家 中國(guó)哲學(xué)中的“?！迸c“變”第三章 諸子的由來(lái) 司馬談和六家 劉歆和他關(guān)于各家緣起的理論 對(duì)劉歆理論的修正第四章 孔子：第一位教師 孔子與六經(jīng) 作為教育家的孔子 正名 仁義 忠恕 知命 孔子的心靈修養(yǎng) 孔子在中國(guó)歷史上的地位第五章 墨子：孔子的第一位反對(duì)者 墨家的社會(huì)背景 墨子對(duì)儒家的批判 兼愛 天志和明鬼 一個(gè)看似表里不一的問(wèn)題 國(guó)家的起源第六章 道家的第一階段：楊朱 早期道家與隱者 楊朱的基本思想 楊朱思想舉例 老莊著作中的楊朱思想 道家思想的發(fā)展第七章 儒家的理想主義流派：孟子 性善說(shuō) 論儒家與墨家的基本不同點(diǎn) 政治哲學(xué) 神秘主義第八章 名家 名家和“辯者” 惠施關(guān)于事物相對(duì)性的理論 公孫龍關(guān)于共相的學(xué)說(shuō) 惠施和公孫龍學(xué)說(shuō)的意義 第九章 道家的第二階段：老子 老子其人和《老子》其書 道，無(wú)名 自然的不變規(guī)律 為人處世 政治理論第十章 道家的第三階段：莊子 莊子其人和《莊子》其書 得到相對(duì)快樂(lè)的途徑 政治與社會(huì)哲學(xué) 感情和理性 達(dá)到至樂(lè)的途徑 有限的觀點(diǎn) 更高層次的觀點(diǎn) 更高層次的知識(shí) 神秘主義的方法論第十一章 后期的墨家 關(guān)于知識(shí)和名的討論 關(guān)于“辯”的討論 澄清兼愛說(shuō) 為“兼愛”辯 對(duì)其他學(xué)派的批判第十二章 陰陽(yáng)家和中國(guó)早期的宇宙發(fā)生論 六種術(shù)數(shù) 《洪范》所描述的五行 《月令》 鄒衍 歷史哲學(xué) “易傳”中描述的陰陽(yáng)原則第十三章 儒家的現(xiàn)實(shí)主義流派：茍子 人的地位 關(guān)于人性的學(xué)說(shuō) 道德的根源 關(guān)于禮樂(lè)的學(xué)說(shuō) 關(guān)于邏輯的理論 論其他學(xué)派的謬誤第十四章 韓非子與法家 法家的社會(huì)背景 韓非子，法家的集大成者 法家的歷史哲學(xué) 治國(guó)之道 法家與道家 法家與儒家第十五章 儒家的形而上學(xué) 事物之“理” 萬(wàn)物生成之“道” 萬(wàn)物變易之“道” “中”與“和” “庸”與“常” 從啟泉到止于至善——明與誠(chéng)第十六章 治國(guó)平天下的哲學(xué)主張 秦朝統(tǒng)一中國(guó)前的中國(guó)政治情況 中國(guó)的統(tǒng)一 《大學(xué)》 《荀子》中的折中傾向 《莊子》哲學(xué)中的折中傾向 司馬談和劉歆的折中主義思想第十七章 漢帝國(guó)的理論家：董仲舒 陰陽(yáng)家和儒家的合流 對(duì)宇宙本體的理論 人性的學(xué)說(shuō) 社會(huì)倫理學(xué)說(shuō) 政治哲學(xué) 歷史哲學(xué) 對(duì)《春秋》的解釋 社會(huì)進(jìn)步的三個(gè)階段第十八章 儒家興盛和道家再起 思想的統(tǒng)一 孔子在漢代思想界的地位 漢代經(jīng)學(xué)中古文學(xué)派和今文學(xué)派之爭(zhēng) 揚(yáng)雄和王充 道家與佛家 政治和社會(huì)背景第十九章 新道家：崇尚理性的玄學(xué) 名家再次引起人們的興趣 對(duì)孔子的重新詮釋 向秀和郭象 道是“無(wú)”第二十章 新道家：豁達(dá)率性的風(fēng)格第二十一章 中國(guó)佛學(xué)的基礎(chǔ)第二十二章 禪宗：潛默的哲學(xué)第二十三章 更新的儒家：宇宙論者第二十四章 更新的儒家：兩個(gè)學(xué)派的開端第二十五章 更新的儒學(xué)：主張柏拉圖式理念的理學(xué)第二十六章 更新的儒學(xué)中的另一派：宇宙心學(xué)第二十七章 西方哲學(xué)的傳入第二十八章 廁身現(xiàn)代世界的中國(guó)哲學(xué)英文版編者引言譯后記
章節(jié)摘錄
第一章 中國(guó)哲學(xué)的精神哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，歷來(lái)被看為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。在中國(guó)，哲學(xué)是每一個(gè)受過(guò)教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前在中國(guó)，一個(gè)人如果受教育，首先就是受哲學(xué)方面的啟蒙教育。兒童入學(xué)，首先要讀的就是《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》。這“四書”也是宋以后道學(xué)（在西方被稱為“新儒學(xué)”）認(rèn)為最重要的文獻(xiàn)。孩子剛學(xué)認(rèn)字，通常所用的課本《三字經(jīng)》，每三個(gè)字為一組，每六個(gè)字成一句，偶句押韻，朗讀時(shí)容易上口，也便于記憶。事實(shí)上，這本書乃是中國(guó)兒童的識(shí)字課本?！度纸?jīng)》的第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學(xué)的基本思想。哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位在西方人眼里，中國(guó)人的生活滲透了儒家思想，儒家儼然成為一種宗教。而事實(shí)上，儒家思想并不比柏拉圖或亞里士多德思想更像宗教?！八臅痹谥袊?guó)人心目中誠(chéng)然具有《圣經(jīng)》在西方人心目中的那種地位，但“四書”中沒(méi)有上帝創(chuàng)世，也沒(méi)有天堂地獄。當(dāng)然，哲學(xué)和宗教的含義并不十分明確，不同的人對(duì)哲學(xué)和宗教的理解可能全然不同。人們談到哲學(xué)或宗教時(shí)，心目中所想的可能很不同。就我來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思。人只要還沒(méi)有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對(duì)人生進(jìn)行反思，至于作系統(tǒng)反思的人就更少。一個(gè)哲學(xué)家總要進(jìn)行哲學(xué)思考，這就是說(shuō)，他必須對(duì)人生進(jìn)行反思，并把自己的思想系統(tǒng)地表述出來(lái)。這種思考，我們稱之為反思，因?yàn)樗讶松鳛樗伎嫉膶?duì)象。有關(guān)人生的學(xué)說(shuō)、有關(guān)宇宙的學(xué)說(shuō)以及有關(guān)知識(shí)的學(xué)說(shuō)，都是由這樣的思考中產(chǎn)生的。宇宙是人類生存的背景，是人生戲劇演出的舞臺(tái)，宇宙論就是這樣興起的。思考本身就是知識(shí)，知識(shí)論就是由此而興起的。按照某些西方哲學(xué)家的看法，人要思想，首先要弄清楚人能夠思考什么，這就是說(shuō)，在對(duì)人生進(jìn)行思考之前，我們先要對(duì)思想進(jìn)行思考。這些學(xué)說(shuō)都是反思的產(chǎn)物，甚至“人生”和“生命”的概念、“宇宙”的概念、“知識(shí)”的概念也都是反思的產(chǎn)物。人無(wú)論是自己思索或與別人談?wù)?，都是在人生之中。我們?duì)宇宙進(jìn)行思索或與人談?wù)撍?，都是在其中進(jìn)行反思。但哲學(xué)家所說(shuō)的“宇宙”和物理學(xué)家心目中的“宇宙”，內(nèi)涵有所不同。哲學(xué)家說(shuō)到“宇宙”時(shí)，所指的是一切存在的整體，相當(dāng)于中國(guó)古代哲學(xué)家惠施所說(shuō)的“大一”，可以給它一個(gè)定義，乃是：“至大無(wú)外”。因此，任何人，任何事物，都在宇宙之中。當(dāng)一個(gè)人對(duì)宇宙進(jìn)行思索時(shí)，他就是在反思。當(dāng)我們對(duì)知識(shí)進(jìn)行思索或談?wù)摃r(shí)，這種思索和談?wù)摰谋旧硪彩侵R(shí)，用亞里士多德的話來(lái)說(shuō)，它是“關(guān)于思索的思索”，這就是“反思”。有的哲學(xué)家堅(jiān)持認(rèn)為，我們?cè)谒妓髦?，必須先?duì)思索進(jìn)行思索，仿佛人還有另一套器官，來(lái)對(duì)思索進(jìn)行思索，這就陷入了一個(gè)惡性循環(huán)。其實(shí)，我們用來(lái)思考的器官只有一個(gè)，如果我們懷疑自己對(duì)人生和宇宙思考的能力，我們也同樣有理由懷疑自己對(duì)思索進(jìn)行思索的能力。宗教也和人生相關(guān)聯(lián)。任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學(xué)。事實(shí)上，每一種大的宗教就是某種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教義、禮儀和體制。這是我對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)。如果從這個(gè)意義——也就是人們通常的認(rèn)識(shí)——來(lái)看待宗教，就可以看出，儒家不是一種宗教。許多人習(xí)慣地認(rèn)為，儒、道、佛是中國(guó)的三種宗教。其實(shí)，儒家并不是一種宗教。道家和道教是不同的兩回事，道家是一種哲學(xué)，道教才是宗教。它們的內(nèi)涵不僅不同，甚至是互相矛盾的：道家哲學(xué)教導(dǎo)人順乎自然，道教卻教導(dǎo)人逆乎自然。舉例來(lái)說(shuō)，按老莊思想，萬(wàn)物有生必有死，人對(duì)于死，順應(yīng)自然，完全不必介意，而道教的宗旨卻是教導(dǎo)長(zhǎng)生術(shù)，這不是反乎自然嗎？道教含有一種征服自然的科學(xué)精神。如果有人對(duì)中國(guó)科學(xué)史有興趣，《道藏》里許多道士的著作倒是可以提供不少資料。至于佛教，佛學(xué)和佛教也是有區(qū)別的。對(duì)中國(guó)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，佛學(xué)比佛教有趣得多。在中國(guó)傳統(tǒng)的喪事儀式中，僧人和道士同時(shí)參加，并不令人感到奇怪。中國(guó)人對(duì)待宗教的態(tài)度，也是充滿哲學(xué)意味的。今天，許多西方人看到：中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。例如，德克·布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》一文中寫道：“他們（中國(guó)人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分?！袊?guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是有組織形式的宗教），而是倫理（特別是儒家倫理）。……這一切使中國(guó)和其他主要文明國(guó)家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同?！睆哪撤N意義來(lái)說(shuō)，這話一點(diǎn)不錯(cuò)。但是人們會(huì)問(wèn)：這是為什么？如果追求彼岸世界不是人類內(nèi)心的最深要求之一，為什么對(duì)世界許多人來(lái)說(shuō)，宗教信仰和宗教活動(dòng)成為生活中十分重要的組成部分呢？如果宗教信仰和宗教活動(dòng)是人類的基本要求之一，何以中國(guó)人成為例外呢？有人認(rèn)為，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理，這是否意味著中國(guó)人不曾意識(shí)到，在道德倫理之上，還有更高的價(jià)值呢？比倫理道德更高的價(jià)值可以稱之為超倫理道德的價(jià)值。愛人是一個(gè)道德價(jià)值，愛神是一個(gè)超越道德的價(jià)值，有的人或許喜歡稱之為宗教價(jià)值。但是如果有人征求我的意見，我會(huì)說(shuō)，這個(gè)價(jià)值不僅限于宗教，除非宗教在這里的含義和我在上面所說(shuō)的不同。舉例來(lái)說(shuō)，基督徒看愛神是一個(gè)宗教價(jià)值；而在斯賓諾莎的哲學(xué)思想里，神的含義就是宇宙。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，基督徒所說(shuō)的愛神，也并不是超越道德倫理的，基督教所信仰的神是具有位格的，因此，基督徒愛神可以比擬為兒子愛父親，而兒子愛父親便是一個(gè)倫理價(jià)值。因此，基督教所講的愛神是否超越道德，便成了問(wèn)題。它只是類似超道德，而斯賓諾莎哲學(xué)中的“愛神”才是真正超越道德的價(jià)值?，F(xiàn)在來(lái)回答上面的問(wèn)題。人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人類內(nèi)心深處的一種渴望，在這一點(diǎn)上，中國(guó)人和其他民族的人并無(wú)二致。但是中國(guó)人不那么關(guān)切宗教，是因?yàn)樗麄兲P(guān)切哲學(xué)了；他們的宗教意識(shí)不濃，是因?yàn)樗麄兊恼軐W(xué)意識(shí)太濃了。他們?cè)谡軐W(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的那個(gè)存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值；在哲學(xué)生活中，他們體驗(yàn)了這些超越倫理道德的價(jià)值。根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（我所說(shuō)的正面知識(shí)是指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值?！兜赖陆?jīng)》第四十八章說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損。”這里不談“損”和“益”的區(qū)別，我對(duì)老子這句話也并不完全同意。援引這句話是為了藉此表明：中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于“學(xué)”和“道”是有所區(qū)別的?！皩W(xué)”就是我在前面所說(shuō)的增長(zhǎng)正面知識(shí)，“道”則是心靈的提高。哲學(xué)是在后一個(gè)范疇之中的。哲學(xué)，特別是形而上學(xué)，其功能不是要增長(zhǎng)正面知識(shí)，這一點(diǎn)在當(dāng)代西方哲學(xué)中，已有維也納學(xué)派加以闡述。但是，維也納學(xué)派是從另一個(gè)角度，為了另一個(gè)目的。我不同意這一學(xué)派認(rèn)為哲學(xué)的功能只是為了澄清概念，把形而上學(xué)的性質(zhì)看成只是概念的抒情詩(shī)；但是，從他們的論辯中可以清楚看到，如果哲學(xué)果真去謀求提供正面知識(shí)，它將陷于荒謬。宗教倒是提供有關(guān)實(shí)際的正面信息，但是，它所提供的信息與科學(xué)提供的不同。因此，在西方出現(xiàn)宗教與科學(xué)的沖突。科學(xué)每前進(jìn)一步，宗教便后退一步；它的權(quán)威在科學(xué)前進(jìn)的歷程中不斷被削弱。維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開宗教，結(jié)果是自身的衰退。如果除宗教外，沒(méi)有什么辦法可以達(dá)到更高的價(jià)值，則今日人們的宗教意識(shí)日益淡薄，的確應(yīng)當(dāng)為之惋惜，因?yàn)榇蟊姃仐壛俗诮蹋簿蛼仐壛烁叩膬r(jià)值。他們只得被囿于現(xiàn)實(shí)世界之中，而與精神世界隔絕。幸好除宗教外，還有哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值。而且，這條通道比宗教更直接，因?yàn)橥ㄟ^(guò)哲學(xué)達(dá)到更高價(jià)值，人不需要繞圈子，經(jīng)由祈禱和儀式。人經(jīng)過(guò)哲學(xué)達(dá)到的更高價(jià)值比經(jīng)由宗教達(dá)到的更高價(jià)值，內(nèi)容更純，因?yàn)槠渲胁粩v雜想象和迷信。將來(lái)的世界里，哲學(xué)將取代宗教的地位，這是合乎中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的。人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化。當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教所提供的最高福分。
后記
馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》英文版由美國(guó)麥克米倫公司于一九四八年出版，迄今已經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)了。在這半個(gè)多世紀(jì)里，世界和中國(guó)都經(jīng)歷了巨大的變化，馮先生也已經(jīng)仙逝多年。但是，細(xì)心的讀者讀馮先生的這部著作，會(huì)覺(jué)得如同是新著一樣。為什么會(huì)是這樣？我想，原因之一是因?yàn)?，馮先生治中國(guó)哲學(xué)史六十余年，他不僅是迄今無(wú)出其右的中國(guó)哲學(xué)史家，而且是“貞元六書”的作者，自己就是一位哲學(xué)家?！逗?jiǎn)史》問(wèn)世之時(shí)，是在馮先生兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》出版十幾年，又在“貞元六書”完成之后；資料是古代的，眼光卻是現(xiàn)代的；運(yùn)用史料時(shí)是史家，探討問(wèn)題時(shí)卻是哲學(xué)家。就篇幅說(shuō)，此書遠(yuǎn)少于《中國(guó)哲學(xué)史新編》；就內(nèi)容說(shuō)，卻正好最鮮明地表現(xiàn)了馮先生自己的特色。原因之二是，馮先生輕松駕馭著中國(guó)哲學(xué)史和西方哲學(xué)史這兩部歷史，來(lái)寫作這部《簡(jiǎn)史》，思想資料是中國(guó)的，考慮哲學(xué)問(wèn)題的眼光卻是世界的，這是迄今在國(guó)際學(xué)術(shù)界還未見有第二位能做到的。
編輯推薦
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史(精)》是由馮友蘭所編寫，生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版發(fā)行的。
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用戶評(píng)論 (總計(jì)144條)
- 馮友蘭先生一生寫過(guò)三本關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史的著作，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是他的第二部作品?！吨袊?guó)哲學(xué)史》是他的第一部著作，雖然在此之前已出版胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，但是真正稱得上中國(guó)哲學(xué)史開山之作的還是馮先生的這部作品。他的第三部著作則是完成于上世紀(jì)九十年代的《中國(guó)哲學(xué)史新編》?！吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》在這三部著作中占有獨(dú)特的地位。當(dāng)他1935年寫《中國(guó)哲學(xué)史》時(shí)，他是以西方哲學(xué)的觀念來(lái)研究中國(guó)哲學(xué)史，他還僅僅是中國(guó)哲學(xué)史的研究者而不是一個(gè)中國(guó)哲學(xué)家。但當(dāng)1946年撰寫《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的時(shí)候，他已經(jīng)出版了《新理學(xué)》等六部哲學(xué)專著，已經(jīng)成為一個(gè)名副其實(shí)的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家。此時(shí)他再來(lái)審視中國(guó)哲學(xué)史時(shí)，其境界已非當(dāng)初摸樣。他寫第三部作品的時(shí)候，他經(jīng)歷了人生的曲折過(guò)程和思想解放進(jìn)程，當(dāng)他最終完成的時(shí)候也是他的生命走到盡頭的時(shí)候，他以一個(gè)哲人的身份向后人作了最后的交代?？梢赃@樣說(shuō)，他寫《中國(guó)哲學(xué)史》的時(shí)候，他并未窺透中國(guó)哲學(xué)的奧秘。他寫《中國(guó)哲學(xué)史新編》的時(shí)候，他經(jīng)歷了人生的磨難和屈辱，即將步入生命的盡頭，對(duì)于哲學(xué)的感悟自非當(dāng)初可比，而《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》起到了承前啟后的作用。本書是作者在美國(guó)講課用的講稿，原文是英文，出版于1948年。由于讀者的關(guān)系，此書寫得比較通俗，但通俗并不意味著淺薄，恰恰相反，這是一本真正稱得上是雅俗共賞的書。由于作者深厚的學(xué)術(shù)根底，他對(duì)中國(guó)哲學(xué)史涉及的人物、思想、命題、概念、方法及上下左右的關(guān)系和各種變化發(fā)展都已了然于胸，駕輕就熟，所以他能以極簡(jiǎn)要的文字抓住最核心的部分娓娓道來(lái)，使得對(duì)中國(guó)哲學(xué)不知或所知不多的人能夠很輕松的領(lǐng)略其中的美景或享受一桌豐盛的中國(guó)哲學(xué)大餐。此書的價(jià)值當(dāng)然首在中國(guó)哲學(xué)本身的價(jià)值。中國(guó)哲學(xué)史上種種迷人的思想，一冊(cè)在手盡收眼底。在作者看來(lái)，哲學(xué)史上的思想都是有價(jià)值的思想，即使有些在后人看來(lái)是非常錯(cuò)誤的想法，作者也設(shè)法深入其中，了解它的內(nèi)容，給以合理的解釋。真正在歷史上發(fā)生過(guò)重大作用的思想都是有研究的價(jià)值的。在作者看來(lái)，一部中國(guó)哲學(xué)史不是如某些人所以為的是一部中國(guó)人錯(cuò)誤思想史，而是一個(gè)思想的寶庫(kù)。很多對(duì)現(xiàn)代人非常陌生的哲學(xué)概念，其實(shí)都富有深刻的思想內(nèi)涵。種種哲學(xué)上的爭(zhēng)論，不是無(wú)聊的游戲，對(duì)于提升中國(guó)人的思想境界具有極大的作用。這本書是沒(méi)有廢話的，打開任何一頁(yè)，它都能吸引你，啟發(fā)你的思想，充實(shí)你的心靈。此書的價(jià)值還在于作者所作的介紹和評(píng)述。作者的介紹不局限于作為一個(gè)教授學(xué)者的介紹，不是純粹知識(shí)性的介紹，而是融入了一個(gè)作為中國(guó)哲學(xué)家對(duì)中國(guó)哲學(xué)的領(lǐng)悟，這是非?？少F的。他在這里所表述的對(duì)哲學(xué)的理解與《中國(guó)哲學(xué)史》中的表述有很大的區(qū)別，表明他已經(jīng)從一個(gè)單純的學(xué)者上升為一個(gè)哲學(xué)家。在本書中，他有許許多多創(chuàng)見。他說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，如果正確理解的話，不能把它稱作完全是入世的，也不能把它稱作完全是出世的。他既是入世的，又是出世的”。他還說(shuō)：“中國(guó)人所說(shuō)的圣人，既在世界里生活，又不屬于世界；中國(guó)哲學(xué)既是現(xiàn)世的，又是彼岸世界的。隨著未來(lái)的科學(xué)進(jìn)步，我相信宗教的教條和迷信將讓我給科學(xué)，人對(duì)于彼岸世界的追求將在未來(lái)的哲學(xué)中得到滿足。這個(gè)未來(lái)哲學(xué)既是現(xiàn)世的，又是彼岸的。在這方面，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)”。他堅(jiān)信，哲學(xué)的主要功能就是提高人的思想境界。目前，我國(guó)正越來(lái)越走向世界，我們需要更多的象馮友蘭先生那樣熱愛祖國(guó)文化的人，繼承發(fā)揚(yáng)光大我國(guó)古老的哲學(xué)思想，一代一代傳承下去。
- 聽一位大學(xué)教授推薦的這本書，開始在圖書館借閱看了一下，感覺(jué)內(nèi)容非常好，從孔孟寫到當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)之道。豆瓣上的書評(píng)分值也很高哦！就是馮先生當(dāng)時(shí)寫書時(shí)擬定的讀者群文化水準(zhǔn)較高，所以注釋較少……不過(guò)不耽誤閱讀啦~~
當(dāng)當(dāng)發(fā)貨速度比較滿意，而且書的裝幀很好，完全沒(méi)有破損哦??！馮友蘭的哲學(xué)簡(jiǎn)史還有其他出版社的，不過(guò)還是推薦這版，很經(jīng)典的說(shuō)，值得珍藏呢~~ - 馮友蘭先生的經(jīng)典代表作，也可以說(shuō)是我的一本哲學(xué)啟蒙讀物。上高中學(xué)時(shí)，上政治課，出于對(duì)哲學(xué)的興趣，自己買了一本北大版的，雖然那時(shí)候?qū)τ行┱軐W(xué)術(shù)語(yǔ)和概念不甚了解，卻也讀的津津有味，獲益匪淺，覺(jué)得是一本好書。也是從這時(shí)候開始喜歡上了哲學(xué)，隨后又稀里糊涂的買了些柏拉圖、尼采、海德格爾等大家的著作開始“掃盲”。上大學(xué)之后，跟著興趣，又看了一些中國(guó)哲學(xué)方面的著作，有了比較，具體地感受到馮先生的這本《簡(jiǎn)史》不“簡(jiǎn)單”，確實(shí)是一本好書。
- 這是我對(duì)這本書的判斷。
凡是對(duì)中國(guó)文化感興趣的人千萬(wàn)不要錯(cuò)過(guò)這本書，它是你進(jìn)入中國(guó)文化的捷徑和地圖。你不必迷失在浩瀚難懂的典籍中暈頭轉(zhuǎn)向就能清楚了解，那些令我們景仰的圣人曾經(jīng)是怎樣思想的，他們的主要理論是什么，后來(lái)又是怎樣發(fā)展或是被利用的。
書名雖是中國(guó)哲學(xué)史，但其實(shí)也是中國(guó)文化史，因?yàn)橹袊?guó)文化的主要載體就是這些圣人的經(jīng)典，那是中國(guó)人的根子，是中國(guó)人的血脈和骨骼，中國(guó)人的人生哲學(xué)就起源于那里，中國(guó)幾千年來(lái)就浸淫其中，那里有中國(guó)人幾千年積累下來(lái)的大智慧。因此說(shuō)此書濃縮了中國(guó)文化的精華并不為過(guò)。
這本書的最大價(jià)值是全面，介紹了中國(guó)歷史上幾乎所有有影響的哲人，以及儒、道、佛、禪宗。甚至利用前兩章介紹了中國(guó)哲學(xué)的大背景，這對(duì)不了解中國(guó)文化的外國(guó)人及中國(guó)現(xiàn)代年輕人尤其有幫助。
當(dāng)然這只是馮友蘭的讀書筆記，提綱挈領(lǐng)地表達(dá)了他對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)哲人的理解。有疑義或興趣的讀者盡可以找更多資料去理解和印證。但以馮的淵博和國(guó)學(xué)修養(yǎng)的深厚，他對(duì)中國(guó)文化的理解我以為是很深的。讀他的書，經(jīng)常有豁然開朗的感覺(jué)。他的很多觀點(diǎn)我深以為然，比如：
人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人類內(nèi)心的一種渴望：在這一點(diǎn)上，中國(guó)人和其他民族的人并無(wú)二致。但是中國(guó)人不那么關(guān)切宗教，是因?yàn)樗麄兲P(guān)切哲學(xué)了。他們的宗教意識(shí)不濃，是因?yàn)樗麄兊恼軐W(xué)意識(shí)太濃了。他們?cè)谡軐W(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的那個(gè)存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值；在哲學(xué)生活中，他們體驗(yàn)了這些超越倫理道德的價(jià)值。
中國(guó)哲學(xué)的主要精神……既是現(xiàn)世的，又是出世的?！袊?guó)哲學(xué)既是理想主義的，又是現(xiàn)實(shí)主義的；既講實(shí)際，又不膚淺。
中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內(nèi)圣外王之道。
富于暗示而不是一覽無(wú)余，這是中國(guó)詩(shī)歌、繪畫等各種藝術(shù)所追求的目標(biāo)。……它也同樣成為中國(guó)哲學(xué)家表述思想時(shí)的風(fēng)格。
儒家思想不僅是中國(guó)的社會(huì)哲學(xué)，也是中國(guó)人的人生哲學(xué)。儒家思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任，道家則強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心自然自動(dòng)的秉性。
西方的工業(yè)革命首先發(fā)生在英國(guó)這個(gè)靠貿(mào)易維持繁榮的海洋國(guó)家，這不是偶然的。
說(shuō)東方被西方侵略，并不確切，不如說(shuō)是現(xiàn)代化侵入了中世紀(jì)世界。
……
總之，這是一本通俗易懂的好書，值得反復(fù)閱讀。 - 馮友蘭先生的“中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史”寫的簡(jiǎn)練、明白，文筆流暢，內(nèi)容豐富，不愧是中國(guó)首屈一指的大哲學(xué)家的作品。我國(guó)很多人都想學(xué)國(guó)學(xué)，然國(guó)學(xué)經(jīng)典浩如煙海，如何入手？本人以為，把馮先生這本書讀明白了，就基本上掌握了國(guó)學(xué)。讀書不在多，在精、在通，推薦所有沒(méi)有讀過(guò)此書的人都讀一讀此書，提升人生的境界。
- 選擇讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說(shuō)這本書晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書成書的最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問(wèn)世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國(guó)后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。
- 馮友蘭先生不愧是大師級(jí)人物，對(duì)整個(gè)中國(guó)歷史思想文化都有著透徹的理解，看先生的書，不僅能了解歷史上中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，而且還能領(lǐng)略到先生高山仰止的人文風(fēng)采！
- 非常非常好的哲學(xué)簡(jiǎn)史。翻譯者的水平也是相當(dāng)?shù)酶摺ｑT友蘭先生著實(shí)令人敬佩！
- 馮友蘭先生的經(jīng)典代表作，也可以說(shuō)是我的一本哲學(xué)啟蒙讀物。上高中學(xué)時(shí)，上政治課，出于對(duì)哲學(xué)的興趣，自己買了一本北大版的，雖然那時(shí)候?qū)τ行┱軐W(xué)術(shù)語(yǔ)和概念不甚了解，卻也讀的津津有味，獲益匪淺，覺(jué)得是一本好書。本人以為，把馮先生這本書讀明白了，就基本上掌握了國(guó)學(xué)。讀書不在多，在精、在通，推薦所有沒(méi)有讀過(guò)此書的人都讀一讀此書，提升人生的境界。
- 馮友蘭先生的名作，適合我這樣非哲學(xué)專業(yè)的人來(lái)學(xué)習(xí)了解中國(guó)古代的哲學(xué)。
- 馮友蘭的在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》適合初學(xué)哲學(xué)的人閱讀，本書很好，深入淺出，是很好的哲學(xué)入門書。
- 書本印刷質(zhì)量還不錯(cuò)，中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史就適合非哲學(xué)專業(yè)的人讀的，非常淺顯易懂，哲學(xué)入門必讀好書，贊馮友蘭對(duì)哲學(xué)的定義:哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。
- 馮友蘭的書真的挺不錯(cuò)的，他讓讀者能夠清晰的理清中國(guó)哲學(xué)的脈絡(luò)對(duì)自己國(guó)家的哲學(xué)有進(jìn)一步的了解，同時(shí)對(duì)西方的哲學(xué)有所認(rèn)知，當(dāng)然要讀懂他的這本書要有一定的文言文的基礎(chǔ)?？傊懿诲e(cuò)了。
- 才開始看，馮友蘭的風(fēng)格很樸實(shí)，本書適合對(duì)中國(guó)哲學(xué)感興趣的人作為入門讀物，是不錯(cuò)的。但真正的要形成自己的思考，還是需要靜下心來(lái)讀原著，并且勤于思考，這樣才能不被別人奴役了自己的靈魂。
- 馮友蘭的大作，哲學(xué)簡(jiǎn)史中的不二之選。
- 這是國(guó)學(xué)大師馮友蘭“三史釋今古”的“三史”之一。與馮老他的《中國(guó)哲學(xué)史》相比而言，這本《簡(jiǎn)史》精煉，也不妨礙對(duì)中國(guó)哲學(xué)史概貌的了解和領(lǐng)會(huì)。當(dāng)然，這本《簡(jiǎn)史》也不是簡(jiǎn)單從《中國(guó)哲學(xué)史》機(jī)械的抽一部分內(nèi)容來(lái)形成，其中有很多觀點(diǎn)和見解還是各有千秋，比如說(shuō)“出世”、“入世”之說(shuō)，這是《中國(guó)哲學(xué)史》沒(méi)明確提及，又比如說(shuō)對(duì)孔子的歷史地位闡述方面也不盡相同，《簡(jiǎn)史》上所闡述的時(shí)間跨度更長(zhǎng)。當(dāng)然，這兩部書形成的時(shí)、空是不同的，當(dāng)時(shí)大師所面向的受眾考慮也是不同的；我們可以從《中國(guó)哲學(xué)史》的某些地方感受出大師的處境艱難與無(wú)耐、可以從《簡(jiǎn)史》的某些地方感受出大師洋溢因?yàn)榭箲?zhàn)勝利的喜悅。本人覺(jué)得，通讀、反復(fù)讀、比較著讀這兩部足以。
- 這本書其實(shí)是中國(guó)哲學(xué)的普及書，簡(jiǎn)述了各種中國(guó)流派，也有一些馮友蘭自己的觀點(diǎn)。值得一讀，特別是對(duì)中國(guó)哲學(xué)史感興趣且了解不多的人。
- 中國(guó)哲學(xué)入門啊，非常贊，馮友蘭大師
- 馮友蘭是國(guó)內(nèi)我推崇備至的大家之一，之前只了解他在《民國(guó)大學(xué)》里的文章，已經(jīng)大氣非凡，基于想了解他的更多...
- 很想領(lǐng)略一下馮友蘭先生的書，還沒(méi)細(xì)看
- 馮友蘭先生的名著，不得不讀
- 馮友蘭先生的經(jīng)典著作，但對(duì)釋道介紹的較為簡(jiǎn)略，美中不足
- 書是精裝的的，紙張不錯(cuò)，印刷清晰。內(nèi)容上，個(gè)人認(rèn)為馮友蘭寫得很好。這本書是馮在國(guó)外向外國(guó)人介紹中國(guó)哲學(xué)史的著述，深入淺出,特別是一些對(duì)中國(guó)古、近代思想史、哲學(xué)史不甚了解的人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)很好的選擇。
- 大學(xué)時(shí)中國(guó)哲學(xué)的老師推薦的，確實(shí)是本好書，只是當(dāng)時(shí)有點(diǎn)深，現(xiàn)在再回頭看更能理解了。這種書應(yīng)該多次看，對(duì)華夏的思想發(fā)展更有了系統(tǒng)的理解了。第二次買了，準(zhǔn)備買來(lái)送人，有重量。
- 書的紙張狠不錯(cuò)，馮先生作為中國(guó)公認(rèn)的大家學(xué)者，書的內(nèi)容也是很有保障的。
馮先生的這本哲學(xué)簡(jiǎn)史每一章節(jié)的篇幅不長(zhǎng)但卻十分精辟
雖然中國(guó)的哲學(xué)文化對(duì)于我這種高中生來(lái)說(shuō)還是會(huì)有些生澀難懂的地方，但卻也是受益匪淺的。。
特別推薦給那些高中文科生，對(duì)學(xué)習(xí)歷史是相當(dāng)有幫助的。。
像我做那些關(guān)于百家思想題型之類的，錯(cuò)誤率很高
而這本書內(nèi)容的很大一部分正可以幫助理解教材中的知識(shí)，
當(dāng)然對(duì)于喜好中國(guó)文化的
各位來(lái)說(shuō)，這更是一本不可錯(cuò)失的好書 - 值得推薦，馮友蘭的中國(guó)哲學(xué)史的簡(jiǎn)便本，值得閱讀
- 正在看，國(guó)學(xué)大師馮友蘭的作品比較有內(nèi)涵，值得推薦
- 馮友蘭大師的經(jīng)典作品
- 這次買的兩本書都很合算，當(dāng)當(dāng)?shù)膬r(jià)格是全網(wǎng)最低的。剛剛開始拜讀馮友蘭的大作，希望能有醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)
- 這本簡(jiǎn)史適合大眾閱讀，語(yǔ)言簡(jiǎn)練清晰，讀后對(duì)于中國(guó)哲學(xué)及其發(fā)展歷史有了更清晰的認(rèn)知。因?yàn)槭菍懡o外國(guó)人又翻譯回中文的，所以，里面一些中西比較的內(nèi)容，我認(rèn)為對(duì)于現(xiàn)代人閱讀更有益。馮先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的介紹不僅僅是介紹，還提出了自己的觀點(diǎn)，不僅僅是歸納，還進(jìn)行了深入淺出的分析，個(gè)人感覺(jué)十分精辟。
- 這個(gè)是小史 都能看懂 馮友蘭的 值得信任
- 三聯(lián)的書還是非常不錯(cuò)的。
之前只短短續(xù)續(xù)看過(guò)些哲學(xué)方面的書籍，但沒(méi)有非常系統(tǒng)全面的了解，這次一下子購(gòu)買了馮先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》和羅素的《西方哲學(xué)史》，希望能對(duì)中西方的哲學(xué)理清一個(gè)大概的脈絡(luò)。 - 這本書是由趙復(fù)三先生由馮老的英文原版演講稿翻譯成漢語(yǔ)的，從書中可以看出趙復(fù)三先生的翻譯水平很高超，用的全是最純的中文詞匯。馮老對(duì)中國(guó)哲學(xué)的闡述更是本書吸引人之處，是一本值得閱讀以及收藏的好書!!
- 我有另一個(gè)版本的這本書，那天想用，沒(méi)找到，情急之下買了這本，譯者是同一個(gè)人。讀這本書要知道，這不是馮氏原著，而是整理之后的英文講課稿的譯本。
書是以前讀的，那是也算在顛沛流離中，看到他講中國(guó)抗戰(zhàn)和反者道之動(dòng)，不禁潸然淚下。我認(rèn)定馮氏是中國(guó)近現(xiàn)代的第一大哲，近人知道他的并不多，也許500年后已是像二程一樣的圣人。
因?yàn)槭菍⒔o外國(guó)人聽的，所以內(nèi)容簡(jiǎn)單明晰，適合入門者。
在講史的同時(shí)，也融匯自己的哲學(xué)創(chuàng)見，比如人生的境界，讀到天地境界，正如他在序中所引，雖不能至，心向往之；中西比較之后秉持中體西用，深度肯定中國(guó)文化的燦爛未來(lái)。
想真正了解馮氏的思想，還需研讀他的貞元六書。 - 我在書店看過(guò)北京大學(xué)、三聯(lián)書店新舊版本共三個(gè)版本。覺(jué)得三聯(lián)書店的舊版本是最有誠(chéng)意之作。北京大學(xué)出版的號(hào)稱是作者唯一認(rèn)可之作，可是印刷的紙張差，連自序和編者后錄都沒(méi)有，算什么誠(chéng)意之作。這種書就算便宜我也不會(huì)買的。
- 這個(gè)版本的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史真的很贊，推薦?。。。。?！
- 還沒(méi)有讀，隨手翻翻，中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史此版本建議大家購(gòu)買，制作較好。全球通史制作一般吧，畢竟價(jià)錢那么貴。我讀是消遣性讀品，倒無(wú)所謂。
- 了解中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史的最好的書，講得很細(xì)致。
- 深入淺出的講述中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史！
- 中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史是本系統(tǒng)的介紹中國(guó)哲學(xué)的好書。
- 本書貫通古今，語(yǔ)言淺顯易懂，是大師《中國(guó)哲學(xué)史》的縮減版，但精華依舊保留，學(xué)習(xí)這本書，讓我們更好地了解中國(guó)社會(huì)的哲學(xué)思想，思考這之后所透露出的更深層次的東西！
- 先讀的電子書，后下的手。在個(gè)人所閱的微薄的近代幾位大師的中國(guó)哲學(xué)著作中，這本最好。
- 對(duì)于給專業(yè)類的讀者很適合，因?yàn)槔锩娴慕^大部分類容不涉及很深?yuàn)W的哲學(xué)分析，讀起來(lái)也頗具趣味性，但本書又不失哲學(xué)所討論的一些基本問(wèn)題，對(duì)了解中國(guó)哲學(xué)的讀者來(lái)說(shuō)是一本很好的入門讀本。
- 書還未看完，需靜心屏氣看。翻譯的很好，語(yǔ)言適合現(xiàn)代用語(yǔ)習(xí)慣，內(nèi)容深入淺出、前后連貫；主要知識(shí)點(diǎn)明確，語(yǔ)言簡(jiǎn)練；是非文科人員了解中國(guó)哲學(xué)及與外國(guó)哲學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別不可或缺的書籍。本人讀著此書，有了反復(fù)讀、想做筆記的沖動(dòng)。謝謝！
- 工科男，研究一下哲學(xué)，簡(jiǎn)史。
- 這個(gè)版本很經(jīng)典，對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想做了很清晰的脈絡(luò)整理。值得一讀
- 大學(xué)老師推薦的書，當(dāng)時(shí)不看，現(xiàn)在畢業(yè)了，想起老師，想起這本書了。
- 這本書很好看，我是看別人有推薦說(shuō)哲學(xué)入門可以看這本書才買的，相對(duì)于其他哲學(xué)入門書籍還是比較淺顯易懂的。像蘇菲的故事啊，沒(méi)有這本書好懂。而且這是講中國(guó)哲學(xué)的，可以作為愛好哲學(xué)的人的起點(diǎn)?？傊苜?，每天看十幾頁(yè)，進(jìn)行一半了。
- 聽到很多購(gòu)買此書的人在抱怨不是講哲學(xué)，是歷史，好吧，如果連書名都沒(méi)有看懂還來(lái)讀什么書呢。本就是中國(guó)哲學(xué)的歷史啊，我很喜歡。
- 非常喜歡的一本書，如果想了解中國(guó)哲學(xué)，首選！
- 值得所有人去讀的書，感受中國(guó)哲學(xué)的魅力，大師之作，如娓娓道來(lái)。
- 書送的很慢，但質(zhì)量很好哦，讀了一部分，通俗易懂，適合中國(guó)哲學(xué)入門
- 該書對(duì)中國(guó)哲學(xué)歷史做了較為精練的總結(jié)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)主體思維和特點(diǎn)的分析比較到位，不過(guò)內(nèi)容十分專業(yè)化，想看進(jìn)去需要有一定的中國(guó)哲學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)
- 書的質(zhì)量很不錯(cuò)，拿到手的感覺(jué)很好。初步學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)，有點(diǎn)深?yuàn)W，需要好好琢磨。
- 讓我了解了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。很好
- 了解中國(guó)哲學(xué)的捷徑
- 我了解了一下，中國(guó)的哲學(xué)。
- 大師的作品，值得慢慢看。哲學(xué)沒(méi)有想象中那么不好理解。本次當(dāng)當(dāng)送貨相當(dāng)神速，上午下單，下午到。
- 哲學(xué)普及版，中華文化經(jīng)典之作
- 質(zhì)量沒(méi)問(wèn)題 內(nèi)容么 馮老寫的 不錯(cuò) 對(duì)哲學(xué)感興趣的可以用來(lái)當(dāng)大綱
- 對(duì)于哲學(xué)比較感興趣，但畢竟只是一個(gè)中學(xué)生，理解能力有限，老師推薦這本，自學(xué)一下啦~
- 簡(jiǎn)潔美觀，一如哲學(xué)般使人沉思。
- 如果說(shuō)我國(guó)近代有什么好的哲學(xué)書值得一看，這本書不容錯(cuò)過(guò)，可以當(dāng)成知識(shí)普及讀物來(lái)看，一定會(huì)有很大收獲
- 很好的一本書，學(xué)到很多的知識(shí)。為什么哲學(xué)大師都出現(xiàn)在古代？現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代為什么沒(méi)有哲學(xué)大師了呢，很值得思考。
- 大師寫的書，適合我們這種非專業(yè)人士。敘述深入淺出，哲學(xué)的東西看起來(lái)卻不枯燥，贊。
- 用哲學(xué)的眼光看歷史，用歷史的視角學(xué)哲學(xué)
- 不懂得哲學(xué)的歷史，無(wú)法參透人生的意義。
- 初學(xué)哲學(xué)的可以好好看看
- 簡(jiǎn)明扼要的哲學(xué)著作，可以觀其大概
- 哲學(xué)入門,可大概了解中西方哲學(xué)與文化區(qū)別之根源..
- 不是學(xué)哲學(xué)的，但是決心沉下來(lái)好好閱讀！
- 學(xué)習(xí)哲學(xué)，領(lǐng)悟歷史
- 哲學(xué)大家的書很好
- 書勾勒出中國(guó)古代社會(huì)思想發(fā)展的脈絡(luò)，讓熱愛中國(guó)古典思想文化的人有個(gè)大致的了解。
- 通過(guò)這本書可以了解中國(guó)思想發(fā)展的歷史，也可以知道為什么現(xiàn)代的中國(guó)會(huì)存在那么多的問(wèn)題，有助于思考
- 還沒(méi)來(lái)得及細(xì)讀。簡(jiǎn)單翻了一下各章節(jié)標(biāo)題，有吸引力，畢竟現(xiàn)在中國(guó)大陸很少有這樣的學(xué)者了。還不錯(cuò)，外觀及內(nèi)容
- 了解中國(guó)文化和思想的必看書，書質(zhì)印刷都很好，
- 早就想讀先生的書，終于找到三聯(lián)的版本，無(wú)論印刷質(zhì)量還是紙張質(zhì)量，都十分不錯(cuò)。
- 首先呢……作為一名大一學(xué)生我先小小的懺悔一下：高中的古文功底忘的差不多了……
其次呢，表示真的很有用，對(duì)于一個(gè)對(duì)中國(guó)文化比較感興趣的孩紙來(lái)說(shuō)。
最后呢，表示裝幀也很好~幫國(guó)學(xué)院的孩紙們也買了兩本！ - 國(guó)學(xué)大師作品，希望學(xué)習(xí)后能有所收獲
- 雖然是簡(jiǎn)史，但通俗易懂，評(píng)價(jià)到位。
- 現(xiàn)在的中國(guó)就是缺少思想上的“大家”
- 馮先生一生著書立說(shuō)，學(xué)貫中西，為保留發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，使之走向世界，走向現(xiàn)代做出了重大的嘗試，欽佩其人格，喜愛其論說(shuō)，珍藏其書籍。一代學(xué)人，千載文心！
- 中國(guó)哲學(xué)史上最經(jīng)典的作品
- 作品深入淺出講述了中國(guó)的哲學(xué)史，很有學(xué)術(shù)價(jià)值，推薦大家閱讀
- 聽朋友介紹，應(yīng)該算是中國(guó)傳統(tǒng)文化的入門級(jí)別。
- 挺好的一本書！80后的我們應(yīng)該學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)~~
- 我寫一個(gè)好字竟然嫌短。
- 我是別人推薦后買的，但是真的很不錯(cuò)，狠狠支持看！?。?！
- 書送到后，一陣驚喜！精裝本，值得收藏。
- 不愧是大家，文字言簡(jiǎn)意賅，讀了之后受益匪淺。。。
- 電子版的已經(jīng)看了幾次了，但覺(jué)得還是得買一本紙質(zhì)的才好。這個(gè)版的翻譯，比以前看的加了一些注釋，確實(shí)看古文，有些還看不懂，有了解釋就好了很多了。這書也是經(jīng)典，在哲學(xué)史上的地位是不言而喻的。
- 還沒(méi)看，但很喜歡印刷風(fēng)格
- 這本書淺顯易懂，但又思想深刻！很贊！印刷包裝都不錯(cuò)
- 好書！里面很多觀念和建議值得每一個(gè)女性學(xué)習(xí)、思考、借鑒。即使沒(méi)有作者那么強(qiáng)的能力和那么高的起點(diǎn)平臺(tái)，但道理都是相通的，結(jié)合自己實(shí)際，不斷進(jìn)取，心懷理想并為之努力，是每一個(gè)人都可以也應(yīng)該做的。
- 這本書我翻了一下，沒(méi)有細(xì)細(xì)的看，感覺(jué)很不錯(cuò)，語(yǔ)言很簡(jiǎn)潔明了，建議大家都買來(lái)讀讀。
- 中國(guó)近現(xiàn)代難得的哲學(xué)史書
- 中國(guó)哲學(xué)史綱
- 原來(lái)發(fā)現(xiàn)中國(guó)古人有如此高智慧 受教了
- 書好，好書。。
或者應(yīng)該說(shuō)，好書，書好。內(nèi)容、裝幀俱佳。
這一套基本收齊了，還差《中國(guó)哲學(xué)史》。。很多地方?jīng)]貨。
希望當(dāng)當(dāng)網(wǎng)能盡快補(bǔ)貨。