古代宗教與倫理

內(nèi)容概要

　　本書試圖用西方學(xué)者的文化觀念去討論中國(guó)文化的根源。作者作為一個(gè)哲學(xué)學(xué)者希望運(yùn)用人類學(xué)考古學(xué)的研究方法來解釋古代中國(guó)人的精神世界。

作者簡(jiǎn)介

陳來，1952年生于北京，哲學(xué)博士。北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。曾擔(dān)任哈佛大學(xué)等海外大學(xué)客座教授、國(guó)際中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)副執(zhí)行長(zhǎng)?，F(xiàn)任全國(guó)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員，以及多所大學(xué)的特聘講座教授、兼職教授等。

書籍目錄

第一章　導(dǎo)言　一、軸心時(shí)代與前軸心時(shí)代　二、文化模式與精神氣質(zhì)　三、宗教的理性化：巫覡文化、祭祀文化與禮樂文化　四、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)　五、儒家思想的根源第二章　巫覡　一、絕地天通　二、古巫　三、說巫　四、巫術(shù)與薩滿　五、巫祝與巫史第三章  卜筮　一、遺存的解釋　二、占卜的起源　三、巫術(shù)與占卜　四、卜與筮　五、筮法與筮辭　六、《周易》的意義第四章　祭祀  一、從巫術(shù)到祭祀  二、神靈與崇拜  三、殷商信仰體系  四、殷人的祭祀活動(dòng)  五、殷代宗教的特點(diǎn)  六、周代的祭法  七、周代的祭祀與神鬼觀念  八、古代宗教的類型  九、文化演進(jìn)與文化精神  十、從自然宗教到倫理宗教第五章　天命　一、商書中的天帝觀　二、周公早期的天命觀　三、攝政時(shí)期周公的思想　四、還政以后的周公思想　五、《尚書》中的天民合一論　六、西周思想的意義　七、《洪范》與西周政治文化　八、《詩(shī)經(jīng)》中的西周天命觀　九、西周后期的前儒家第六章　禮樂　一、釋禮　二、三代禮制之損益　三、禮的起源與結(jié)構(gòu)　四、《儀禮》與周代禮俗　五、周禮與周代的文化模式　六、禮樂文化的人文功能　七、禮與樂　八、三代文化的精神氣質(zhì)及其演進(jìn)第七章　德行　一、釋德　二、明德與敬德　三、孝與三代的德行　四、德行的社會(huì)根基：周代的生活共同體　五、周代的宗法文化第八章　師儒　一、古人論儒　二、近人說儒　三、晚近釋儒　四、西周的師儒與教化　五、西周的國(guó)子教育　六、孔子說儒參考書目后記“陳來學(xué)術(shù)論著集”后記

章節(jié)摘錄

所以，我同意汪寧生的看法，從人類學(xué)掌握的材料看，簡(jiǎn)單的筮法在原始文化中已有存在，故筮法不必大晚于卜法。它們可能最初是不同地區(qū)的原始居民采取的不同占法，卜法可能最早是漁獵民族的占法，筮法是農(nóng)業(yè)民族及游牧民族的占法，以后文化交流，相互影響。三代已是文明時(shí)代，并非原始時(shí)代，再考慮三易之說，則夏雖不一定有文字，但有一套筮法體系是可能的，而且夏的筮法可能已經(jīng)不是一種原生的初級(jí)筮占。殷代筮法就更不可能是所謂簡(jiǎn)單的思維，這時(shí)占筮之辭的發(fā)展大大豐富了易占體系的文化內(nèi)容，據(jù)《史記·封禪書》索引，“東君、云中亦見于《歸藏》易也”，則歸藏之中已有神名，遠(yuǎn)非“打冤家”之類可以相比的了。在考古發(fā)現(xiàn)的文化遺存中所看到的卜骨甲等，其自身并不可能直接顯示當(dāng)時(shí)人們的宗教觀念的性質(zhì)與程度。這不僅指它們無法反映那些與它們可能共生的圖騰、巫術(shù)、精靈信仰和多神信仰，而且指這種占卜本身也可以出于不同的信仰。因此，只有根據(jù)能揭示占卜信仰基礎(chǔ)的卜辭，我們才有可能了解某一時(shí)代某一族群占卜活動(dòng)之后的觀念信仰。正如我們指出過的，卜和筮都可能像自然巫術(shù)一樣，并不預(yù)設(shè)神靈的信仰，也可能是基于某一種神靈的信仰。另一方面，占問的對(duì)象不一定就是信仰對(duì)象，兩者不一定一致，如龜卜占問的對(duì)象為靈龜，但信仰可能是帝；占問對(duì)象可能是祖先，信仰的最高神為天等。筮法無所謂占問對(duì)象，就是企圖由易卦了解神或天或天命的安排?！跋娜者B山，殷日歸藏”，鄭玄這一說法應(yīng)當(dāng)正確理解為夏商已各有一套筮法，而不是說夏商已有成冊(cè)的筮書。孔子說三代的禮制之間是有所損益的因襲關(guān)聯(lián)，三易之間的關(guān)聯(lián)或許也有類似之處。但是，由《禮記》對(duì)夏商文化的宗教特性所作的敘述來看，夏“事鬼敬神而遠(yuǎn)之”，殷“尊神率民以事神”，宗教觀念頗為不同，因此，即使夏商都有筮法，其筮法都有卦辭，各自的筮辭體系也應(yīng)當(dāng)與各自的鬼神信仰相適應(yīng)，而不可能一致。《史記·封禪書》索引“東君、云中，亦見于歸藏易也”，其所見《歸藏》不知何本，東君日神，云中云神，殷墟卜辭中已有日神東母及云神，傳至后世。因此，商代若有易筮之書，有可能反映殷人的宗教觀念。楚辭中有東君、云中，二神又為漢時(shí)巫祠，應(yīng)即殷人信仰的影響。六、《周易》的意義現(xiàn)在，我們來討論《周易》在上古占筮傳統(tǒng)發(fā)展中的意義和地位?！抖Y記·表記》“三代皆以卜筮事神明”的說法，表示上古卜筮活動(dòng)是事神活動(dòng)的一部分，特別是祭享神靈活動(dòng)的一個(gè)組成部分。從殷人的卜辭來看，無論從功能上還是性質(zhì)上說，確實(shí)如此。當(dāng)然，《易經(jīng)》及其實(shí)踐，是在尋求原因，用卡西爾的話來說，它所尋求的原因既不是邏輯的原因，也不是經(jīng)驗(yàn)的原因，而是一種神秘的原因?！吨芤住返恼麄€(gè)體系制作預(yù)設(shè)了筮法及其結(jié)果與宇宙萬事的神秘聯(lián)系，這種聯(lián)系的觀念背景是卡西爾所說的巫術(shù)和神話的一體性思維。這種思維是前《周易》時(shí)代占卜文化所已經(jīng)具有的，不是《易經(jīng)》所特有的。然而，在占辭的內(nèi)容、性質(zhì)上，《周易》顯然較少“神明”之辭，筮辭記錄也很少事神之事，主要是人事的預(yù)測(cè)。更重要的是，為什么是筮書的《周易》，而不是卜書或其他的易書轉(zhuǎn)化為后來哲學(xué)的人文主義與自然主義？正如余敦康曾指出的：“為什么惟獨(dú)從周人的筮占中發(fā)展出了一套哲學(xué)思想體系，而其他的占卜都始終停留在宗教巫術(shù)的階段，這種現(xiàn)象究竟應(yīng)該怎樣解釋？應(yīng)當(dāng)說，這正是因?yàn)椤吨芤住芬粫旧戆诉@種可能轉(zhuǎn)化的特質(zhì)和根據(jù)，即“數(shù)”的特質(zhì)。簡(jiǎn)言之，《周易》是以數(shù)為基礎(chǔ)的，這使得擺脫神鬼觀念而向某種宇宙法則轉(zhuǎn)化成為可能，這雖然不見得是始作《周易》者的意愿，但卻是人文化過程得以實(shí)現(xiàn)的一個(gè)內(nèi)在根據(jù)。與卜辭的一個(gè)最大區(qū)別是，《周易》經(jīng)文中直接反映周人對(duì)帝、天的宗教信仰的內(nèi)容很少，僅兩條，即《大有》上九“自天佑之，吉無不利”，和《益》“或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉，王用亨于帝，吉”。從隨機(jī)的觀點(diǎn)來看，表明周人的占卜中宗教性觀念（如卜辭常出現(xiàn)的帝的觀念）日趨淡薄，而且這里的帝只是祭祀的對(duì)象，并未顯示有令風(fēng)令雨的權(quán)能。

后記

承三聯(lián)書店的好意，把我目前已出版的學(xué)術(shù)著作加以整合，編為“陳來學(xué)術(shù)論著集”共12種。這12種中，學(xué)術(shù)專著多以舊印本為基礎(chǔ)，改正若干已發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)字；而學(xué)術(shù)論文集因編印的時(shí)代不同，各書的篇章有個(gè)別重復(fù)，故在此次論著集編定時(shí)在內(nèi)容上有所調(diào)整和增加?，F(xiàn)將這十二種書的調(diào)整情況向讀者略作說明《竹帛五行與簡(jiǎn)帛研究》匯集了我自上世紀(jì)90年代以來關(guān)于出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的研究，是由三聯(lián)書店出版的一部新的著作《古代宗教與倫理》和《古代思想文化的世界》仍用三聯(lián)舊本，而改正了若干錯(cuò)字。《朱子書信編年考證》用三聯(lián)書店出版的增訂本，未加改動(dòng)?！队袩o之境》、《詮釋與重建》、《傳統(tǒng)與現(xiàn)代》皆用北京大學(xué)出版社本，改正了已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的若干錯(cuò)字?！吨熳诱軐W(xué)研究》和《宋明理學(xué)》用華東師大出版社本，亦改正了若干錯(cuò)字。至于《宋元明哲學(xué)史教程》，原名《中國(guó)宋元明哲學(xué)史》，是1998年應(yīng)香港公開大學(xué)之邀所寫的教材，此次收入論著集，改定今名。

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