后發(fā)展國(guó)家的現(xiàn)代性問(wèn)題（上.下）

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　　20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，“現(xiàn)代性”問(wèn)題成為我國(guó)學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，觀點(diǎn)歧出、論爭(zhēng)激烈，從介紹西學(xué)研究到關(guān)注中國(guó)問(wèn)題，從現(xiàn)象描述、線(xiàn)索梳理到范疇討論、結(jié)構(gòu)剖析，對(duì)中國(guó)學(xué)界的現(xiàn)代性研究有相當(dāng)大的引導(dǎo)和啟發(fā)作用?！逗蟀l(fā)展國(guó)家的現(xiàn)代性問(wèn)題（套裝上下冊(cè)）》提供了大量現(xiàn)代性經(jīng)典文獻(xiàn)，對(duì)學(xué)界把握西方現(xiàn)代性問(wèn)題的源流，有相當(dāng)大的價(jià)值。　　作為源出于西方的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)，“現(xiàn)代性”已成為全球關(guān)注的問(wèn)題，其得以在中國(guó)激起如此巨大的討論熱情，并將此前種種爭(zhēng)論熱點(diǎn)——“激進(jìn)”與“保守”、“民族主義”與“全球化”等，都涵蓋其中并得到充分展開(kāi)，自然與當(dāng)代中國(guó)的思想文化語(yǔ)境分不開(kāi)，更與中國(guó)加速推進(jìn)的現(xiàn)代化進(jìn)程和政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，以及全球各種政治經(jīng)濟(jì)力量的消長(zhǎng)博弈有著重大關(guān)聯(lián)?！逗蟀l(fā)展國(guó)家的現(xiàn)代性問(wèn)題（套裝上下冊(cè)）》圍繞著“現(xiàn)代性”問(wèn)題的幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行論述，重心則在中國(guó)學(xué)人立足于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)情境對(duì)“現(xiàn)代性”問(wèn)題的探尋與反思?！　　逗蟀l(fā)展國(guó)家的現(xiàn)代性問(wèn)題（套裝上下冊(cè)）》分為上下冊(cè)。

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專(zhuān)題：后發(fā)展國(guó)家的現(xiàn)代性問(wèn)題現(xiàn)代性業(yè)已耗盡了批判意義嗎?如今，批判還可能嗎?全球化與后進(jìn)國(guó)之經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化，在地化與學(xué)習(xí)型區(qū)域：理論反省與重建“你陷入了想象之井”：壓縮型發(fā)展中主體性的形成尋找“近代闡釋與分析引導(dǎo)性的哲學(xué)與認(rèn)知性的哲學(xué)約翰·密爾論自由、功效與民主政治從佛教形上學(xué)到佛教詮釋學(xué)反思中國(guó)知識(shí)傳統(tǒng)下的市民社會(huì)和市民風(fēng)范文學(xué)的區(qū)別及翻譯工作(修改稿)文化進(jìn)化與事實(shí)性知識(shí)哈耶克的理性與歷史尼采還是亞里士多德?對(duì)羅爾斯政治自由主義的回應(yīng)自我照看的倫理是一種自由實(shí)踐孟德斯鳩休謨與德國(guó)反理性主義的淵源政治的之字形過(guò)程序跋中國(guó)城市的現(xiàn)代性與民族性

章節(jié)摘錄

一、批判性的喪失汪文對(duì)當(dāng)今中國(guó)大陸知識(shí)界“批判性喪失”的危機(jī)診斷，是建立在一個(gè)新歷史時(shí)期的認(rèn)定基礎(chǔ)上。汪文指出，始于90年代，“資本主義的全球化過(guò)程已經(jīng)成為當(dāng)代世界最為重要的世界性現(xiàn)象，中國(guó)的社會(huì)主義改革已經(jīng)將中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化生產(chǎn)過(guò)程納入到全球市場(chǎng)中”，但是這個(gè)新歷史時(shí)期并沒(méi)有被各種馬克思主義者或是啟蒙主義者認(rèn)識(shí)到，他們的思想仍在一個(gè)過(guò)時(shí)的基礎(chǔ)上操作，因而最多只能是道德姿態(tài)，而效果上則可能成為回護(hù)霸權(quán)的意識(shí)形態(tài)。由于一種敏銳的歷史感而產(chǎn)生危機(jī)感.汪文其實(shí)和20年代的現(xiàn)代主義前衛(wèi)派有親近之處：新的時(shí)期來(lái)了，趕緊找新的語(yǔ)言掌握住新的現(xiàn)實(shí)。但80年代（假如不是更早）之后，跨越全球（至少是已開(kāi)發(fā)地區(qū)）的時(shí)代氛圍卻是現(xiàn)代主義前衛(wèi)派（不管是文化的或是政治的）的大退潮與后現(xiàn)代主義的漲潮。汪文即是在這個(gè)后現(xiàn)代主義浪潮下，進(jìn)行現(xiàn)代主義風(fēng)格鮮明的斗爭(zhēng)。但是在逆流而上的勇氣的一旁，我們也可以看到深刻的對(duì)于失語(yǔ)癥的恐懼：新的時(shí)期來(lái)了，但是卻找不到描述和分析新時(shí)期地平線(xiàn)的新語(yǔ)言！于是汪文問(wèn)到：“中國(guó)的問(wèn)題是怎樣的問(wèn)題，或者，用什么樣的方式以至語(yǔ)言來(lái)分析中國(guó)的問(wèn)題呢？”當(dāng)然不是所謂的后現(xiàn)代語(yǔ)言。對(duì)于“中國(guó)的后學(xué)”，汪暉斥其為虛無(wú)主義.因?yàn)樗谘笱笞缘玫谋娐曅鷩W之中，自我取消了批判性格。后學(xué)批判性的喪失反映在兩方面。其一，后學(xué)挾其“市場(chǎng)經(jīng)”、“大眾文化”的措辭，以擁抱大眾為名，支持上升中的霸權(quán)計(jì)劃，而這個(gè)計(jì)劃的特征就是“大眾文化與官方意識(shí)形態(tài)相互滲透并占據(jù)了當(dāng)代意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位”。因而，就其論述效果而言，后學(xué)僅僅是一種“現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)的補(bǔ)充形式”，就其論述意圖而言，則可能是一條佯作行走邊緣卻意欲重返中心的終南捷徑。

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