正義諸理論（上下）

前言

中國乃一文明古國，而人文精神又于其間特見其長?！爸芪摹币褷N然可觀，而孔孟老莊荀韓等先秦諸子更大略厘定此后二千年中華文化發(fā)展基本格局，且時(shí)有奇葩競放，異彩紛呈。然近代以來遇強(qiáng)勁歐風(fēng)美雨，不免花果凋零。究其因，既有外來文明之橫決，亦有自身后繼之乏力。今日世界一體，任何一種文化都不可能孤立發(fā)展乃至生存，古老的華夏文化更有從域外接引各種源頭活水之亟須。百年來國人譯事多多，今不揣淺陋，亦立此一“人文譯叢”，名稱不憚其大，俾使各種有價(jià)值譯著多能收入其中，且有愿為中華人文復(fù)興略盡綿薄之意焉。譯叢取材選目則不吝其小，且力求主題相對集中，現(xiàn)約略勒成數(shù)專輯：一日西方古典思想與人物，尤以古希臘為要。二日西方政治理論與實(shí)踐，特重近代以來作為西方思想制度主流之自由民主的發(fā)展。三日知識分子與自由市場，全球化使我們皆卷入市場經(jīng)濟(jì)，而人文知識分子對此的態(tài)度尤可玩味。四日基督精神與人文，此種超越性大概正是較現(xiàn)實(shí)的中華人文所需特別留意處。五日陀思妥耶夫斯基與俄羅斯思想，藉此希望國人眼光也能注意我們近鄰心靈的深邃。六日《學(xué)術(shù)思想評論》，由賀君照田主編，其中有譯有評，最近幾輯尤注意中西歷史交叉延人“現(xiàn)代性”的曲折與展開。

內(nèi)容概要

　　《正義諸理論(套裝上下冊)》是有關(guān)分配的正義的具有藝術(shù)表現(xiàn)特質(zhì)的陳述，也是對于這方面文獻(xiàn)的一部分批判性論著?，F(xiàn)代博弈論、決策論以及道德哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的洞見，十分明顯地在這一重要問題上閃現(xiàn)出來……值得一讀?！墩x諸理論(套裝上下冊)》闡述和評析了在作者看來最為主要的兩種正義理論：其中一種稱之為作為相互有利的正義，另一種是作為公平的正義。

作者簡介

作者：（英國）布萊恩·巴里 譯者：孫曉春 曹海軍 叢書主編：何懷宏

書籍目錄

譯序
前言
第一編 正義諸理論
　第一章 兩個(gè)?道德的鄰居的情形
　　1.兩種正義理論.
　　2.商談與仲裁
　　3.兩個(gè)講演
　　4.布萊斯維特對納什
　　5.商談與均等的效用增益
　第二章 什么是公平方案
　　6.合作盈余的公平分配
　　7.各種替代底線
　　8.威脅優(yōu)勢錯(cuò)在哪里？
　　9.非底線依賴（baseline-independence）
　　10.一個(gè)資源主義方案
　第三章 更廣泛的背景下的公平分配
　　11.引言
　　12.難以捉摸的效用
　　13.暗示
　　14.社會規(guī)則與公平分配
　　15.吸煙與當(dāng)代習(xí)俗
　　16.第一編結(jié)語
第二編 休謨和羅爾斯論社會正義
　第四章 休謨論正義
　　17.引言
　　18.正義的環(huán)境
　　19.正義與公正
　　20.兩種正義理論對于正義原則的意義
　　21.作為公平分配問題的休謨遺產(chǎn)
　第五章 羅爾斯論正義（1）：國際正義與代際正義
　　22.正義的環(huán)境
　　23.國際正義
　　24.代際正義
　　25.為什么不是諾亞方舟？
　第六章 羅爾斯論正義（2）：差別原則
　　26.引言
　　27.從機(jī)會平等到平等
　　28.從平等到差別原則
　　29.為什么是合作冒險(xiǎn)？
　　30.為什么是互利？
第三編 作為互利性的正義對作為公正的正義
　第七章 若干方法問題
　　31.導(dǎo)論
　　32.直覺主義（intuitionism）
　　33.建構(gòu)主義（construetivism）
　　34.建構(gòu)主義是直覺主義的一種形式嗎？
　　35.作為公正的正義（justice as impartiality）
　第八章 建構(gòu)正義的理論（1）：兩個(gè)階段的若干理論
　　36.導(dǎo)論
　　37.社會制度的兩個(gè)階段基礎(chǔ)（two-stage foundation of social institution）
　　38.公平劃分和社會正義
　第九章 建構(gòu)正義的理論（2）：原初狀態(tài)的諸理論
　　39.導(dǎo)論
　　40.作為公平的正義
　　41.建構(gòu)原初狀態(tài)
　　42.非自利情況下的原初狀態(tài)
　第十章 結(jié)語
　　43.社會正義的主題
　　44.正義與動機(jī)
　　45.正義的內(nèi)容
　　46.結(jié)語
附錄
　附錄A：布雷斯威特的解決辦法及其理論基礎(chǔ)
　附錄B：有關(guān)交易的折中性解決辦法
　附錄C：羅爾斯所設(shè)定的社會中的經(jīng)濟(jì)動機(jī)

章節(jié)摘錄

插圖：如果我們發(fā)現(xiàn)納什方案令人吃驚的話，我想，主要的原因是我們無法使我們自己處在盧克的地位上。很難看到這樣兩個(gè)鄰門而居的業(yè)余音樂家，他們都樂于聽另一個(gè)人演奏而不愿意安靜?？墒牵覀兯f的是這樣一個(gè)一流的鋼琴家嗎？他是如此的喜歡聽一個(gè)爵士號手的演奏，以至于，如果另一個(gè)選擇是他單獨(dú)演奏的時(shí)間少于一半，而在另外超過一半的時(shí)間里要同時(shí)演奏的話，他寧愿每個(gè)晚上去聽另一個(gè)人的演奏。他確實(shí)是一個(gè)少見的人。然而，假設(shè)效用值真的如所說的那樣，而雙方也知道他們?nèi)缢愂龅哪菢樱敲?，我認(rèn)為，經(jīng)過考察，就實(shí)際商談過程的結(jié)果而言，納什方案在直覺上是可以接受的。當(dāng)然，每一方或者仲裁人都要知道雙方的效用值這一要求是一個(gè)巨大的障礙。在這里，當(dāng)他們的效用值決定于個(gè)人的偏好而不是在更大的程度上決定于客觀的經(jīng)濟(jì)條件（如我們在第2節(jié)所舉的實(shí)例）的情況下，它將會是更大的障礙。但是，我們不必過分地拘于文字。畢竟，可能十分清楚的是，盧克喜歡聽馬修演奏的程度要大大多于馬修喜歡聽盧克演奏的程度。（例如，假設(shè)馬修極其出色而盧克令人討厭地差。）我們也可以想象，馬修對盧克說（假設(shè)他不受道德顧忌、友誼的制約，或者不需要盧克的合作和在其他某些方面的克制）如下這樣一些話：“我們每天晚上都這樣共同演奏是很愚蠢的。我們都不喜歡這樣。問題是怎么辦。

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