強(qiáng)勢(shì)民主

內(nèi)容概要

　　《強(qiáng)勢(shì)民主》是本杰明·巴伯教授對(duì)西方自由主義民主理論進(jìn)行深刻分析和全面反思的重要著作，同時(shí)也是我們理解當(dāng)代西方不同民主理論流派的經(jīng)典作品。《強(qiáng)勢(shì)民主》在1984年首次出版后即對(duì)當(dāng)代西方民主理論與實(shí)踐產(chǎn)生了重要而持續(xù)的影響。《紐約時(shí)報(bào)》曾經(jīng)對(duì)巴伯教授的思想作出如下評(píng)論：“巴伯賦予參與思想以制度上和智力上的活力……他的獨(dú)特貢獻(xiàn)不在于其提出了有關(guān)立法的建議，而在于他勾勒出一種從可能出現(xiàn)的強(qiáng)勢(shì)民主的實(shí)踐來(lái)看待政治的方式……巴伯的研究是極富原創(chuàng)性的，同時(shí)也是極具挑戰(zhàn)性的?！?/pre>


作者簡(jiǎn)介
作者：（美國(guó)）本杰明·巴伯 譯者：彭斌 吳潤(rùn)洲


書(shū)籍目錄
二十周年紀(jì)念版序言 致謝 1990年版序言 1984年版序言 譯者導(dǎo)言 第一部分弱勢(shì)民主：針對(duì)自由主義的辯論 第一章弱勢(shì)民主：作為動(dòng)物管理的政治 第二章前設(shè)概念的結(jié)構(gòu)體系：牛頓式的政治學(xué) 第三章自由主義民主的認(rèn)識(shí)論體系：笛卡爾式的政治學(xué) 第四章自由主義的心理學(xué)體系：去政治的人 第五章20世紀(jì)的弱勢(shì)民主：潛在的病理分析 第二部分強(qiáng)勢(shì)民主：為公民身份的辯論 第六章強(qiáng)勢(shì)民主：作為一種生活方式的政治 第七章一種概念體系：參與模式中的政治 第八章公民身份和參與：作為認(rèn)識(shí)論的政治 第九章公民身份與共同體：作為社會(huì)存在的政治 第十章真實(shí)的現(xiàn)在：現(xiàn)代世界中強(qiáng)勢(shì)民主的制度化


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁(yè)：   然而，在最小政府論中，諸如此類(lèi)的優(yōu)點(diǎn)在很大程度上仍然是工具性的：這更多地是因?yàn)樗鼈兡軌蛑覍?shí)地服務(wù)于個(gè)人主義者的目的，而不是因?yàn)槠浔旧淼木壒?。在一種多元主義的群體社會(huì)中，個(gè)人可能比在原教旨的市場(chǎng)或者權(quán)力政治的舞臺(tái)中能夠更加輕松自在的發(fā)揮作用。但是，多元主義社會(huì)的各種優(yōu)點(diǎn)最終也只是依據(jù)它們?nèi)绾未龠M(jìn)開(kāi)明的自利來(lái)進(jìn)行評(píng)估的，也就是，依據(jù)個(gè)人在多大程度上是自由的以及在多大程度上維護(hù)和促進(jìn)其個(gè)人利益來(lái)進(jìn)行評(píng)估的。這種優(yōu)點(diǎn)只是自由主義式的寬容而不是幫助他人，只是相互尊重而不是利他的，只是自我節(jié)制而不是要關(guān)心他人，只是多元主義的而不是倡導(dǎo)公有制社會(huì)。這些社會(huì)規(guī)則都是依據(jù)個(gè)人能夠確信其他人也將受到限制而進(jìn)行設(shè)計(jì)的。所以，羅爾斯在修正他的黃金法則以解釋他所采用的作為一種更加公平的正義原則時(shí)，他除了理性自利之外從來(lái)沒(méi)有為正義提供任何其他的動(dòng)機(jī)。羅爾斯主張，因?yàn)槟惚救丝赡芴幱谧钌偈芑莸臓顩r中，所以在一個(gè)社會(huì)中不平等應(yīng)當(dāng)以有利于最少受惠者的方式分配；因?yàn)槟阆Ｍ凰藢捜?，所以在一個(gè)社會(huì)中應(yīng)當(dāng)寬容他人；因?yàn)槟忝魈炜赡馨l(fā)現(xiàn)自己處于少數(shù)派的位置上，所以當(dāng)你今天屬于多數(shù)派的時(shí)候應(yīng)當(dāng)禁止多數(shù)派輕率魯莽的行為。 對(duì)民主而言，最小政府論的這種謹(jǐn)慎的和臨時(shí)性的觀點(diǎn)導(dǎo)致了許多嚴(yán)重的問(wèn)題。例如，由于寬容是受制于自利的，所以美國(guó)的種族主義已經(jīng)成為特別難以處理的問(wèn)題；因?yàn)榘兹藰?gòu)成了規(guī)模巨大的和持續(xù)的多數(shù)派，所以他們無(wú)論如何都不會(huì)賦予非白種的少數(shù)派自治權(quán)以至于在某個(gè)時(shí)候他們自己可能成為少數(shù)派：由于感到?jīng)]有更強(qiáng)烈的必要來(lái)實(shí)現(xiàn)友愛(ài)、互助和共享，所以白人沒(méi)有“適當(dāng)?shù)摹?（即，謹(jǐn)慎的或者自利的）理由去尊重那些非白種人的權(quán)利。自由主義民主的這種局限是由于它被那種先人為主的想象所限制的緣故。 最小政府論者的傾向比現(xiàn)實(shí)主義賦予了自由主義民主政治一種更少攻擊性和更多改良?xì)庀⒌膽B(tài)度，同時(shí)也沒(méi)有陷入無(wú)政府主義者對(duì)天賦能力所持的天真浪漫的想象中。這種溫和的方向明顯地體現(xiàn)在洛克關(guān)于市民社會(huì)和國(guó)家的區(qū)別中，體現(xiàn)在卡爾·波普爾的漸進(jìn)的社會(huì)工程學(xué)（piecemeal social engineering）的概念中，體現(xiàn)在邁克爾·奧克肖特對(duì)激進(jìn)的理性主義和善于描繪藍(lán)圖的進(jìn)步主義的懷疑中，體現(xiàn)在羅伯特·諾齊克對(duì)抽象的終極目標(biāo)模式推理的攻擊中，也體現(xiàn)在約翰·斯圖亞特·密爾對(duì)利己主義和關(guān)注他人的行為所作的謹(jǐn)慎分類(lèi)中。在最好的情況下，最小政府論者傾向于不加反對(duì)地置疑權(quán)力：它尊重不設(shè)定理想自由狀態(tài)的目標(biāo)的自由：正如它認(rèn)為在追求權(quán)力的過(guò)程中政治人的看得見(jiàn)的手總是骯臟的那樣，它也認(rèn)識(shí)到看不見(jiàn)的手是不能夠協(xié)調(diào)自然沖突的。盡管最小政府論者采用現(xiàn)實(shí)主義者和無(wú)政府主義者那種將自由看做是共同體權(quán)力的對(duì)立面的觀點(diǎn)，然而它關(guān)于市民社會(huì)和社團(tuán)聯(lián)合的構(gòu)想?yún)s顯示出要調(diào)停這種對(duì)立關(guān)系的直觀認(rèn)識(shí)。所以，與無(wú)政府主義或者現(xiàn)實(shí)主義相比，最小政府論很少擔(dān)心不確定的狀況，更樂(lè)意生活在沒(méi)有確定性的狀態(tài)中——沒(méi)有絕對(duì)自由或者絕對(duì)安全的確定性狀態(tài)。




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《人文譯叢:強(qiáng)勢(shì)民主》由吉林人民出版社出版。





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