根除慣性（上下）

前言

中國(guó)乃一文明古國(guó)，而人文精神又于其間特見(jiàn)其長(zhǎng)。“周文”已燦然可觀，而孔孟老莊荀韓等先秦諸子更大略厘定此后二千年中華文化發(fā)展基本格局，且時(shí)有奇葩競(jìng)放，異彩紛呈。然近代以來(lái)遇強(qiáng)勁歐風(fēng)美雨，不免花果凋零。究其因，既有外來(lái)文明之橫決，亦有自身后繼之乏力。今日世界一體，任何一種文化都不可能孤立發(fā)展乃至生存，古老的華夏文化更有從域外接引各種源頭活水之亟須。百年來(lái)國(guó)人譯事多多，今不揣淺陋，亦立此一“人文譯叢”，名稱(chēng)不憚其大，俾使各種有價(jià)值譯著多能收入其中，且有愿為中華人文復(fù)興略盡綿薄之意焉。譯叢取材選目則不吝其小，且力求主題相對(duì)集中，現(xiàn)約略勒成數(shù)專(zhuān)輯：一日西方古典思想與人物，尤以古希臘為要。二日西方政治理論與實(shí)踐，特重近代以來(lái)作為西方思想制度主流之自由民主的發(fā)展。三日知識(shí)分子與自由市場(chǎng)，全球化使我們皆卷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而人文知識(shí)分子對(duì)此的態(tài)度尤可玩味。四日基督精神與人文，此種超越性大概正是較現(xiàn)實(shí)的中華人文所需特別留意處。五日陀思妥耶夫斯基與俄羅斯思想，藉此希望國(guó)人眼光也能注意我們近鄰心靈的深邃。六日《學(xué)術(shù)思想評(píng)論》，由賀君照田主編，其中有譯有評(píng)，最近幾輯尤注意中西歷史交叉延人“現(xiàn)代性”的曲折與展開(kāi)。

內(nèi)容概要

　　《根除慣性：陀思妥耶夫斯基與形而上學(xué)（套裝上下冊(cè)）》隨著后現(xiàn)代時(shí)代的到來(lái)，陀思妥耶夫斯基再度被推到了前臺(tái)，《根除慣性：陀思妥耶夫斯基與形而上學(xué)（套裝上下冊(cè)）》在哲學(xué)層面上謀略讀解陀氏及其思想，以此為平臺(tái)，對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)所面對(duì)的諸種困擾作出回應(yīng)，質(zhì)疑了現(xiàn)代社會(huì)得以建構(gòu)的一些基本原則，從而謀略還原人類(lèi)的本真狀態(tài)。

作者簡(jiǎn)介

作者：（美國(guó)）莉莎·克納普 譯者：季廣茂 叢書(shū)主編：何懷宏

書(shū)籍目錄

20世紀(jì)西方視野中的陀思妥耶夫斯基形象鳴謝有關(guān)意譯和音譯的說(shuō)明第一章 引論：陀思妥耶夫斯基與慣性之形而上學(xué)第二章 慣性力：陀思妥耶夫斯基筆下的懺悔主人公與“地下室悲劇”第三章 《罪與罰》：從慣性中復(fù)活第四章 《白癡》中的死刑判決第五章 歐洲文明的死亡機(jī)器：《群魔》中的慣性第六章 凍死：《少年》中的熵詩(shī)學(xué)第七章 《卡拉馬佐夫兄弟》中的神意之維第八章 后記：“一粒麥子文獻(xiàn)精選中外姓名譯名對(duì)照表譯者贅言本書(shū)所涉科學(xué)問(wèn)題淺說(shuō)譯者后記

章節(jié)摘錄

陀思妥耶夫斯基開(kāi)始沉思，為了達(dá)到這一目標(biāo)，人究竟應(yīng)該做些什么。他最終勾勒出兩種選擇：“唯物主義的教義是普遍的慣性和物質(zhì)的機(jī)械化，它意味著死亡。真正哲學(xué)的教義是根除慣性，它就是思想，它就是宇宙的核心，它就是宇宙與其外部形式、質(zhì)料的綜合。它就是上帝，它就是永生。”對(duì)于陀思妥耶夫斯基而言，在兩種可能之間作出理論上的抉擇是易如反掌的，他贊成上帝和“真正哲學(xué)”。但那些最終導(dǎo)致永恒生命的“根除慣性”，卻不會(huì)輕而易舉地一蹴而就。陀思妥耶夫斯基拒絕這種唯物主義教義，但是他明白，人作為肉體的存在物，要聽(tīng)命于支配宇宙萬(wàn)物的法則的統(tǒng)治。人既要聽(tīng)從這些法則的制約，又要順乎與此相關(guān)的“自我法則”的主宰，最終將走向死亡。只有克服這些法則，根除慣性，人才能獲得永恒的生命。在沉思由愛(ài)妻去世所引發(fā)的永恒生命問(wèn)題時(shí)，陀思妥耶夫斯基觸及到了他在虛構(gòu)作品中表達(dá)出來(lái)的形而上學(xué)的關(guān)切。在這些形而上學(xué)的關(guān)切中，至關(guān)重要的是根除慣性和獲得永生。陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)世界受到了慣性及其他物理法則的困擾。在陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)世界里，有些主人公以種種方式奮起抑制這種機(jī)械力，有些主人公則對(duì)之俯首稱(chēng)臣、甘拜下風(fēng)。陀思妥耶夫斯基通常描寫(xiě)主人公對(duì)這一機(jī)械原理的回應(yīng)，意在揭示該主人公在人類(lèi)存在的終極問(wèn)題上所堅(jiān)守的立場(chǎng)，而他本人也在愛(ài)妻死去之時(shí)，思考著人類(lèi)存在的終極問(wèn)題。

后記

記得小時(shí)候小伙伴打架，強(qiáng)者打人，弱者被打，倒也符合達(dá)爾文先生“適者生存”的叢林法則。但這是強(qiáng)者的邏輯，弱者自不認(rèn)可。弱者自有弱者的邏輯，他們的邏輯不是達(dá)爾文的，也不是生物學(xué)意義上的，而是牛頓的，是物理學(xué)意義上的。他們挨了打，卻并不認(rèn)為自己吃了虧——當(dāng)然也不認(rèn)為自己沾了光.而是認(rèn)為“雙贏”或“各有勝負(fù)”。道理嘛，很簡(jiǎn)單：作用力等于反作用力——“任何作用，都必定引起大小相等、方向相反的反作用?！蹦阌冒驼拼蛄宋业哪槪业哪樢泊蛄四愕陌驼?，它們大小相等，方向相反。你沒(méi)有沾到便宜，我也沒(méi)有吃虧，大家彼此彼此。原以為這是兒童戲言，沒(méi)有什么社會(huì)內(nèi)涵可言，美國(guó)的一位女士卻寫(xiě)了一本專(zhuān)著，專(zhuān)門(mén)陀思妥耶夫斯基對(duì)待牛頓法則及西方科學(xué)的態(tài)度問(wèn)題，于是就有了這本《根除慣性——陀思妥耶夫斯基與形而上學(xué)》，也讓讀者大開(kāi)了眼界。慣性又譯惰性，在英語(yǔ)中是一個(gè)詞，在中文中卻分成了兩個(gè)，而且兩者的意義并不完全相同?！皯T性”是個(gè)物理學(xué)術(shù)語(yǔ)，并無(wú)褒貶色彩，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋是：“物體保持自身原有運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或靜止?fàn)顟B(tài)的性質(zhì)”（467）；而“惰性”既是一個(gè)化學(xué)術(shù)語(yǔ)，還是一個(gè)日常用語(yǔ)；作為一個(gè)日常用語(yǔ)。它包含著貶義?，F(xiàn)代漢語(yǔ)的解釋是：“（1）某些物質(zhì)化學(xué)性質(zhì)不活潑，不易跟其他物質(zhì)發(fā)生化學(xué)反應(yīng)的性質(zhì)。

編輯推薦

《根除慣性:陀思妥耶夫斯基與形而上學(xué)(套裝上下冊(cè))》：人文譯叢

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