德國早期浪漫主義美學(xué)導(dǎo)論（套裝上下冊）

內(nèi)容概要

　　《德國早期浪漫主義美學(xué)導(dǎo)論（套裝上下冊）》分為上下兩冊?！兜聡缙诶寺髁x美學(xué)導(dǎo)論（套裝上下冊）》是德國浪漫主義的經(jīng)典之作，德國浪漫主義作為18世紀末期和19世紀前半葉的一場文藝運動，具有非常深厚的社會文化背景?！兜聡缙诶寺髁x美學(xué)導(dǎo)論（套裝上下冊）》介紹了這場文藝運動的唯心主義哲學(xué)理論基礎(chǔ)。以施萊格爾兄弟等一大批浪漫主義文人的藝術(shù)理論探索和創(chuàng)作實踐為主體，創(chuàng)立了成就卓著的浪漫主義美學(xué)理論，奠定了西方近代美學(xué)的基礎(chǔ)。

作者簡介

作者：（德國）曼弗雷德·弗蘭克 譯者：聶軍 等 叢書主編：何懷宏

書籍目錄

譯序第一講美學(xué)被排除在從古希臘到18世紀(“哲學(xué)”)的有關(guān)真理性問題之外?？档乱l(fā)的轉(zhuǎn)折。謝林與海德格爾的《藝術(shù)作品》文論。真理性問題在陳述句中的定位與藝術(shù)的真理性依據(jù)的復(fù)歸第二講現(xiàn)代派中審美真理性問題復(fù)歸的進一步論證：阿多諾。早期浪漫主義真理性問題的來歷及其康德和康德之前的理論基礎(chǔ)?！胺此寂袛嗔Φ谌v康德對萊布尼茨和沃爾夫?qū)W院派哲學(xué)的闡釋，特別是對鮑姆加登《美學(xué)》的闡釋第四講開始閱讀《判斷力批判》。《美的分析論》：鑒賞判斷的質(zhì)(無概念，無利害)第五講鑒賞判斷在主體間能普遍化的其它原因。從關(guān)系的角度看鑒賞判斷(無目的的無目的性)第六講鑒賞判斷的“方式”。鑒賞判斷在理論與實踐之間的中介角色。作為自由象征的美。美學(xué)的原理候補資格和“審美理念”不可窮盡的豐富意義第七講席勒關(guān)于愛的美學(xué)及其向康德二元論的倒退第八講美作為康德體系中兩個支柱之間的橋梁。席勒和弗·施萊格爾闡述美的客觀性的失敗第九講荷爾德林和謝林對康德和席勒二元論的超越，并且把美學(xué)捧頌為“同時是哲學(xué)唯一真實和永恒的法理和文獻第十講絕對和藝術(shù)：《先驗唯心論體系》的美學(xué)思想。藝術(shù)觀作為人意識中的最高境界第十一講謝林在同一哲學(xué)時期向“絕對唯心主義”的轉(zhuǎn)變?！端囆g(shù)哲學(xué)》和審美的最終論證要求的相對化?！巴弧闭f法的含義及其從言論結(jié)構(gòu)中的發(fā)展。藝術(shù)持續(xù)的真理性要求第十二講《藝術(shù)哲學(xué)》“普通部分”的結(jié)構(gòu)與展開第十三講《藝術(shù)哲學(xué)》“特殊部分”概觀。以謝林的音樂哲學(xué)為例。轉(zhuǎn)調(diào)與節(jié)奏。自然美與藝術(shù)美。唯心主義哲學(xué)與早期浪漫主義哲學(xué)及其風(fēng)格的區(qū)別第十四講第十五講第十六講第十七講第十八講第十九講第二十講第二十一講第二十二講

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：在后一種情況中，想像力的機制受到為其立法的知性（或理性）的支配：而在前一種情況中，想像力的機制指的是想像與情感之間和諧的主觀標準。在鑒賞判斷中，認識力既不涉及感受也不與范疇相關(guān)聯(lián)，因此不具有——如果這種表述在康德的術(shù)語中有意義的話——與之相適應(yīng)的目的。相反，它遵循一種審美規(guī)則，這種規(guī)則防止想像處于一種由情感所導(dǎo)致的“均衡情緒”中。如果我們堅持“情緒”這個詞，那么我們會這樣說：我們一旦感受到美，心弦就會被撥動，它是如此和諧，宛如輕風(fēng)不經(jīng)意間拂過風(fēng)琴一樣。這種不經(jīng)意可以讓想像力包含在一個藝術(shù)形象中.這個藝術(shù)形象正符合對內(nèi)在世界對象的想像（同上）。但是，不是因為這種相符合的情況才會產(chǎn)生美感，而是取決于它的客觀性。如果想像力要把對象上升到認識層面上，那么它必須依據(jù)這個客體的結(jié)構(gòu)要求：如果只要享受客體的美，它就會以反思的方式借助情感去盡情感受心靈的風(fēng)琴上那種和諧的振動。到目前為止，我們已經(jīng)談了康德研究鑒賞判斷的前兩種角度，即質(zhì)和量兩個方面。那么從關(guān)系的角度看，什么情況還與鑒賞判斷相聯(lián)系呢？我們已經(jīng)說過，范疇是客體的普遍概念；而客體究竟是什么，這一點可以從關(guān)系的角度來考察。關(guān)系涉及到客體和其它與之相同的東西，其中最重要的是原因與效果之間的關(guān)系。按照傳統(tǒng)說法，康德將原因分為兩類：效果原因和目的原因。第一種原因在宇宙決定論中起著盲目的作用。康德是這樣設(shè)想的：一個客體不是另一個客體的原因，就是另一個客體的效果。后一種原因以相反的方式起作用：它們首先是能產(chǎn)生因果機制的目的想像，例如，對一個即將到達頂峰的想像會調(diào)動我全身的肌肉去攀登它。效果原因?qū)κ澜缙鹬鴽Q定性作用：康德認為，它必定從我們的知性結(jié)構(gòu)出發(fā)，給世界留下了它特有的客觀性烙印。與此相反，后一種原因只構(gòu)成一種相對規(guī)則：即它不決定客體的客觀性而決定我們假設(shè)的方式。如果我們稱第一種為物質(zhì)原因的話，第二種就是精神原因或者認識原因：第一種決定事物的存在，第二種決定我們認識事物的方法。在《第二講》里，我們曾涉及過這種精神原因。

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