后身體

內(nèi)容概要

　　自尼采和福柯以后，身體日漸成為當代理論的一個焦點。成為刻寫歷史痕跡的一個媒介，文化、權力、政治在這里展開了歧異的紛爭。而身體也不僅僅是被動的刻寫機器，它本身有時成為一股積極主動的爆發(fā)性力量。這種二重性使身體和包圍它的社會語境存在著一種復雜的關系?！逗笊眢w：文化、權力和生命政治學》收集的論文從各個方面對這一關系進行了探討，德勒茲、鮑德里亞、齊澤克、朱迪絲。巴特勒等人的論述重新打開了身體的秘密。而且，福柯的論述或隱或現(xiàn)地幾乎貫穿在每一篇論文中。

書籍目錄

編者前言——身體轉(zhuǎn)向一、身體與哲學身體問題：社會理論的新近發(fā)展身體，或符號的巨大墳墓如何令身體陷入僵局?身體二、身體與生命政治學無器官的身體身體及其敵視者自然的身體：我們這些離經(jīng)叛道者古典時代有關人類主體擁有自己身體的方式的觀點以及笛卡爾對它的反駁三、身體的性別政治身體至關重要虛擬女性：身體與代碼繪畫中的女孩形象：現(xiàn)代性、文化焦慮與想象芭比與人體測量學：通俗文化中令人不安的女性身體理想杰奎琳·厄拉艾四、身體與消費文化消費文化中的身體姿態(tài)、身體形象與性玩具的時尚身體的“控制”——身體技術、相互肉身性和社會行為的呈現(xiàn)西蒙．威廉姆斯福利與身體秩序：建立身體話語轉(zhuǎn)換的理論飲食話語現(xiàn)實的身體果真站得住腳嗎?：有關虛擬文化的邊緣故事

章節(jié)摘錄

版權頁：插圖：盡管社會科學普遍地忽視了人體的重要性，我還是想表明身體在笛卡爾主義框架之外的社會理論中受到過研究。事實是，大量的具有啟發(fā)性的研究身體的起點既未被拋棄也未被忽視，這方面一個很好的例子可以在哲學人類學傳統(tǒng)（主要是德國）中找到，這種人類學植根于尼采的哲學。尼采哲學的一個重要維度就是他在狄奧尼索斯和阿波羅之間建立的對比。前者是性力、迷狂、激情之神，是早期希臘宗教狂亂行為背后的驅(qū)力；后者則是秩序、形式、理性和一致性之神。尼采將歷史設想為這兩種原則的無窮無盡的爭斗.但他并不肯定沖突的解決只能存在于狄奧尼索斯的勝利中。尼采并非天真地要求“返歸自然”，相反，他采納了這樣一個立場：只有這兩種原則成功地結合起來，一個健康的社會才能出現(xiàn)，在這個社會中，性的激情和理性行為生活協(xié)調(diào)一致。尤其是，尼采尋求審美行為特別是藝術中的和諧。生命應作為一個藝術品來對待。部分地由于這個根基，尼采才被瓦格納的音樂所強烈地吸引。如果不能在個體的生命中創(chuàng)造出這兩個原則的滿意綜合，就會引發(fā)疾病、病態(tài)和瘋狂。尼采傾向于認為，同這種沖突密切相關的神經(jīng)癥是人的特有現(xiàn)象，因為人由于他所具備的意識，他已經(jīng)和自然環(huán)境分開了。就我們所知。人是唯一這樣的動物：只有他能夠自我有意識地思考自己將來必有一死。尼采將人看作是一個不完全的動物，因為從本質(zhì)上來說，人并非是既定的習慣和環(huán)境的獨特產(chǎn)物，他們的完成還依賴于文化訓練。他們不是讓自己的需求來適應既定環(huán)境，而是改變環(huán)境使之滿足自己的需求。

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《后身體:文化、權力和生命政治學》：人文譯叢

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