后身體

內(nèi)容概要

　　自尼采和福柯以后，身體日漸成為當(dāng)代理論的一個(gè)焦點(diǎn)。成為刻寫(xiě)歷史痕跡的一個(gè)媒介，文化、權(quán)力、政治在這里展開(kāi)了歧異的紛爭(zhēng)。而身體也不僅僅是被動(dòng)的刻寫(xiě)機(jī)器，它本身有時(shí)成為一股積極主動(dòng)的爆發(fā)性力量。這種二重性使身體和包圍它的社會(huì)語(yǔ)境存在著一種復(fù)雜的關(guān)系?！逗笊眢w：文化、權(quán)力和生命政治學(xué)》收集的論文從各個(gè)方面對(duì)這一關(guān)系進(jìn)行了探討，德勒茲、鮑德里亞、齊澤克、朱迪絲。巴特勒等人的論述重新打開(kāi)了身體的秘密。而且，?？碌恼撌龌螂[或現(xiàn)地幾乎貫穿在每一篇論文中。

書(shū)籍目錄

編者前言——身體轉(zhuǎn)向一、身體與哲學(xué)身體問(wèn)題：社會(huì)理論的新近發(fā)展身體，或符號(hào)的巨大墳?zāi)谷绾瘟钌眢w陷入僵局?身體二、身體與生命政治學(xué)無(wú)器官的身體身體及其敵視者自然的身體：我們這些離經(jīng)叛道者古典時(shí)代有關(guān)人類主體擁有自己身體的方式的觀點(diǎn)以及笛卡爾對(duì)它的反駁三、身體的性別政治身體至關(guān)重要虛擬女性：身體與代碼繪畫(huà)中的女孩形象：現(xiàn)代性、文化焦慮與想象芭比與人體測(cè)量學(xué)：通俗文化中令人不安的女性身體理想杰奎琳·厄拉艾四、身體與消費(fèi)文化消費(fèi)文化中的身體姿態(tài)、身體形象與性玩具的時(shí)尚身體的“控制”——身體技術(shù)、相互肉身性和社會(huì)行為的呈現(xiàn)西蒙．威廉姆斯福利與身體秩序：建立身體話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的理論飲食話語(yǔ)現(xiàn)實(shí)的身體果真站得住腳嗎?：有關(guān)虛擬文化的邊緣故事

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：盡管社會(huì)科學(xué)普遍地忽視了人體的重要性，我還是想表明身體在笛卡爾主義框架之外的社會(huì)理論中受到過(guò)研究。事實(shí)是，大量的具有啟發(fā)性的研究身體的起點(diǎn)既未被拋棄也未被忽視，這方面一個(gè)很好的例子可以在哲學(xué)人類學(xué)傳統(tǒng)（主要是德國(guó)）中找到，這種人類學(xué)植根于尼采的哲學(xué)。尼采哲學(xué)的一個(gè)重要維度就是他在狄?jiàn)W尼索斯和阿波羅之間建立的對(duì)比。前者是性力、迷狂、激情之神，是早期希臘宗教狂亂行為背后的驅(qū)力；后者則是秩序、形式、理性和一致性之神。尼采將歷史設(shè)想為這兩種原則的無(wú)窮無(wú)盡的爭(zhēng)斗.但他并不肯定沖突的解決只能存在于狄?jiàn)W尼索斯的勝利中。尼采并非天真地要求“返歸自然”，相反，他采納了這樣一個(gè)立場(chǎng)：只有這兩種原則成功地結(jié)合起來(lái)，一個(gè)健康的社會(huì)才能出現(xiàn)，在這個(gè)社會(huì)中，性的激情和理性行為生活協(xié)調(diào)一致。尤其是，尼采尋求審美行為特別是藝術(shù)中的和諧。生命應(yīng)作為一個(gè)藝術(shù)品來(lái)對(duì)待。部分地由于這個(gè)根基，尼采才被瓦格納的音樂(lè)所強(qiáng)烈地吸引。如果不能在個(gè)體的生命中創(chuàng)造出這兩個(gè)原則的滿意綜合，就會(huì)引發(fā)疾病、病態(tài)和瘋狂。尼采傾向于認(rèn)為，同這種沖突密切相關(guān)的神經(jīng)癥是人的特有現(xiàn)象，因?yàn)槿擞捎谒邆涞囊庾R(shí)，他已經(jīng)和自然環(huán)境分開(kāi)了。就我們所知。人是唯一這樣的動(dòng)物：只有他能夠自我有意識(shí)地思考自己將來(lái)必有一死。尼采將人看作是一個(gè)不完全的動(dòng)物，因?yàn)閺谋举|(zhì)上來(lái)說(shuō)，人并非是既定的習(xí)慣和環(huán)境的獨(dú)特產(chǎn)物，他們的完成還依賴于文化訓(xùn)練。他們不是讓自己的需求來(lái)適應(yīng)既定環(huán)境，而是改變環(huán)境使之滿足自己的需求。

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《后身體:文化、權(quán)力和生命政治學(xué)》：人文譯叢

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