論瓦爾特·本雅明

前言

中國(guó)乃一文明古國(guó)，而人文精神又于其間特見(jiàn)其長(zhǎng)。“周文”已燦然可觀，而孔孟老莊荀韓等先秦諸子更大略厘定此后二千年中華文化發(fā)展基本格局，且時(shí)有奇葩競(jìng)放，異彩紛呈。然近代以來(lái)遇強(qiáng)勁歐風(fēng)美雨，不免花果凋零。究其因，既有外來(lái)文明之橫決，亦有自身后繼之乏力。今日世界一體，任何一種文化都不可能孤立發(fā)展乃至生存，古老的華夏文化更有從域外接引各種源頭活水之亟須。百年來(lái)國(guó)人譯事多多，今不揣淺陋，亦立此一“人文譯叢”，名稱不憚其大，俾使各種有價(jià)值譯著多能收入其中，且有愿為中華人文復(fù)興略盡綿薄之意焉。譯叢取材選目則不吝其小，且力求主題相對(duì)集中，現(xiàn)約略勒成數(shù)專輯：一日西方古典思想與人物，尤以古希臘為要。二日西方政治理論與實(shí)踐，特重近代以來(lái)作為西方思想制度主流之自由民主的發(fā)展。三日知識(shí)分子與自由市場(chǎng)，全球化使我們皆卷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而人文知識(shí)分子對(duì)此的態(tài)度尤可玩味。四日基督精神與人文，此種超越性大概正是較現(xiàn)實(shí)的中華人文所需特別留意處。五日陀思妥耶夫斯基與俄羅斯思想，藉此希望國(guó)人眼光也能注意我們近鄰心靈的深邃。六日《學(xué)術(shù)思想評(píng)論》，由賀君照田主編，其中有譯有評(píng)，最近幾輯尤注意中西歷史交叉延入“現(xiàn)代性”的曲折與展開(kāi)。

內(nèi)容概要

德國(guó)思想家瓦爾特·本雅明被譽(yù)為歐洲最后一位知識(shí)分子。他奇跡般地將先天的才華和淵博的知識(shí)結(jié)合起來(lái)，不是依據(jù)學(xué)科分類來(lái)安置主題，而是依據(jù)好奇心和自我根源來(lái)提升學(xué)術(shù)興趣。因此，本雅明的研究只是在特有的稟賦這一點(diǎn)上才能找到焦點(diǎn)和統(tǒng)一性。本書(shū)的作者阿多諾、德里達(dá)、哈貝馬斯、保羅·德曼等，都是重要的歐美知識(shí)分子，他們從各個(gè)角度對(duì)本雅明進(jìn)行了解讀。本雅明的眾多主題——寓言、語(yǔ)言、現(xiàn)代性、猶太神學(xué)等，在這些解讀中呈現(xiàn)出復(fù)雜而多樣的面孔。

作者簡(jiǎn)介

作者：（德國(guó)）西奧多·阿多諾 （德國(guó)）雅克·德里達(dá) 等 譯者：郭軍 曹雷雨 編者：何懷宏

書(shū)籍目錄

序言：本雅明的關(guān)懷語(yǔ)言論與翻譯論　土星視角與差異問(wèn)題：對(duì)瓦爾特·本雅明的　語(yǔ)言論的思考／魯?shù)婪颉どw希　一個(gè)馬克思主義者的“創(chuàng)世記”／歐文·沃爾法思　巴別塔／雅克·德里達(dá)　“結(jié)論”：瓦爾特·本雅明的“翻譯者的任務(wù)”／保歲·德·曼知識(shí)論與經(jīng)驗(yàn)論　本雅明《文集》導(dǎo)言／西奧多·阿多諾　世俗啟迪的基本原理／赫爾曼·施韋彭霍伊澤　光暈以及自然的生態(tài)美學(xué)／戴維·羅伯特　《拱廊計(jì)劃》中的經(jīng)驗(yàn)與唯物主義／里查德·沃林　深海采珠人／漢娜·阿倫特歷史哲學(xué)與文化批判　19世紀(jì)歷史哲學(xué)的寓言／海因茨迪特爾．基茨泰納　瓦爾特·本雅明和他的天使／格雄．朔勒姆　“格格不入”：瓦爾特·本雅明《歷史哲學(xué)論綱》中　辯證的文化概念／米夏埃爾．勒維　打碎萬(wàn)花筒：本雅明的文化史批判／歐文．沃爾法思　文化作為法西斯統(tǒng)治的幫兇：本雅明對(duì)法西斯主義　癥候的診斷／安斯加．希拉赫　資本主義現(xiàn)代精神批判／魯?shù)希偕駥W(xué)與馬克思主義　歷史唯物主義還是政治彌賽亞主義?　——闡釋《關(guān)于歷史概念》的論點(diǎn)／羅爾夫．蒂德曼　馬爾庫(kù)塞與本雅明：浪漫的維度／邁克爾．羅維　瓦爾特·本雅明：提高覺(jué)悟抑或拯救性批判／尤金．哈貝馬斯后記

章節(jié)摘錄

那么，我們可不可以說(shuō)上帝是出于嫉妒呢？出于對(duì)人的統(tǒng)一的名和言語(yǔ)的憤恨，他強(qiáng)加了他的名，他的父名；以這種暴力的強(qiáng)加，他開(kāi)始了對(duì)那座塔的拆解，就像拆解普遍語(yǔ)言一樣；他把譜系親緣關(guān)系分散開(kāi)來(lái)了。他打破了譜系。他既強(qiáng)行翻譯又禁止翻譯，束縛翻譯，但仿佛不能成功，此后的孩子們將擔(dān)他的名，他給予這個(gè)城市的名。它來(lái)自上帝的專有名詞，來(lái)自上帝，從上帝或從父繁衍而來(lái)（據(jù)說(shuō)，耶和華是一個(gè)無(wú)法發(fā)音的名字，是從塔上傳下來(lái)的），是他把言語(yǔ)分散開(kāi)來(lái)，變亂或多樣化了，根據(jù)世代相傳的說(shuō)法，它的分散仍然被那唯一的名所封閉，那唯一的名將始終是最強(qiáng)大的，那唯一的習(xí)語(yǔ)將征服一切習(xí)語(yǔ)?，F(xiàn)在，這種習(xí)語(yǔ)自身已經(jīng)有了變亂的標(biāo)記，它不適當(dāng)?shù)匾馕吨贿m當(dāng)?shù)臇|西，就是說(shuō)，巴別，變亂。于是，翻譯既是必要的又是不可能的，正如在兩個(gè)絕對(duì)的專有名詞之間的間隙，努力爭(zhēng)取名稱的適當(dāng)性，是必要的和被禁止的一樣。而上帝的專有名詞（上帝所給予的專有名詞）已經(jīng)在言語(yǔ)中有了很大的分化，也令人不解地意味著“變亂”。他所宣布的戰(zhàn)爭(zhēng)首先是在他的名字內(nèi)進(jìn)行的：分化的，裂變的，多價(jià)的，多義的，進(jìn)行拆解的上帝。而“他戰(zhàn)爭(zhēng)”，人們?cè)凇斗夷岣仂`夜》中這樣讀到。我們可以從閃和肖恩的一邊追溯這個(gè)故事的全部。在此，在直接的語(yǔ)境中和講述巴別塔的全書(shū)中，“他戰(zhàn)爭(zhēng)”不僅把無(wú)數(shù)的語(yǔ)音和語(yǔ)義線索捆束在一起，它還（用英語(yǔ)）說(shuō)宣戰(zhàn)的那個(gè)人說(shuō)我就是那個(gè)說(shuō)我是的人，因此也是（戰(zhàn)爭(zhēng)）；它使自身在言語(yǔ)行為中不可譯，至少在下面的事實(shí)中，即它是在同一個(gè)時(shí)間用一種以上的語(yǔ)言表述的，至少是用英語(yǔ)和德語(yǔ)。如果一種無(wú)限的翻譯窮盡了語(yǔ)義根源，它仍然可以譯成一種語(yǔ)言，并失去“他戰(zhàn)爭(zhēng)”的多義性。姑且另找個(gè)時(shí)間來(lái)解讀這個(gè)不太緊迫的“他戰(zhàn)爭(zhēng)”，而談?wù)劮g理論的局限性：他們經(jīng)常涉及從一種語(yǔ)言向另一種語(yǔ)言的過(guò)渡，但沒(méi)有充分考慮到一個(gè)文本中涉及多于兩種語(yǔ)言的復(fù)雜性。如何翻譯同時(shí)以幾種語(yǔ)言寫(xiě)成的一個(gè)文本呢？如何“傳達(dá)”多義性呢？怎樣才能同時(shí)以幾種語(yǔ)言進(jìn)行翻譯呢？能將這種翻譯叫做翻譯嗎？

后記

本書(shū)的策劃人和各位譯者都是本雅明人格的景仰者及其理論的熱心者?；趪?guó)內(nèi)已出版的本雅明文集在語(yǔ)言和思想的晦澀程度上帶來(lái)的閱讀困難。大家執(zhí)意要譯一本國(guó)外學(xué)者研究本雅明的文集，以便于理解和傳播他那獨(dú)到的思想。在中國(guó)已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入現(xiàn)代性的語(yǔ)境中，用本雅明式的全方位的悲觀冷卻盲目進(jìn)步與發(fā)展的熱望，冷靜思考科學(xué)與人文、發(fā)展與保存、人類與自然、主流與他者的關(guān)系，這將對(duì)我們是件有益的事。因此，各位不辭辛勞，在繁重的教學(xué)與科研工作中承擔(dān)了這一任務(wù)。這個(gè)集子體現(xiàn)了全體參編者的智慧和辛勤。首先，我們的朋友汪民安博士作為策劃人，在這個(gè)文集的材料的選編上提供了寶貴建議，文集的名稱即出自他的創(chuàng)意，精練地體現(xiàn)了本雅明思想的整體面貌；清華大學(xué)英語(yǔ)系的陳永國(guó)教授在自己科研任務(wù)極其繁忙的辛勞中，不惜騰出大量寶貴時(shí)間友情“出演”，譯出了本集中難度最大、最有分量的幾篇文章；北師大外語(yǔ)學(xué)院的曹雷雨女士以她對(duì)英、德、法語(yǔ)言的熟練程度保證了本文集術(shù)語(yǔ)的確切、名稱的一致，她本人在撰寫(xiě)博士論文的百忙之中，不僅在選材上花費(fèi)了大量時(shí)間參加策劃，同時(shí)負(fù)責(zé)著全部德文材料的校對(duì)工作。此外，北師大的王廣州先生、北外的王歌女士也是在寫(xiě)博士論文的百忙中，出于對(duì)本雅明的熱愛(ài)，樂(lè)意抽出時(shí)間通過(guò)翻譯而接近這位不朽的思想家。大家盡了努力，同時(shí)滿懷期望，希望本文集能夠與已經(jīng)出版的《本雅明文集》一道為中國(guó)讀者解讀本雅明有所幫助。

編輯推薦

《論瓦爾特·本雅明:現(xiàn)代性、寓言和語(yǔ)言的種子》是人文譯叢之一。

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