耶路撒冷的艾希曼

內(nèi)容概要

漢娜·阿倫特的《耶路撒冷的艾希曼——關(guān)于邪惡之強(qiáng)制性報告》一書出版后，引發(fā)了廣泛的爭議。本書就以此著及相關(guān)討論為窺鏡，希望作現(xiàn)代倫理中一些關(guān)乎基準(zhǔn)（這些基準(zhǔn)是人類良知得以生長的土壤）的思考。

作者簡介

漢娜· 阿倫特（Hannah Arendt）1906年出身于德國漢諾威一個猶太人家庭，在馬堡和弗萊堡大學(xué)讀哲學(xué)、神學(xué)和古希臘語；后轉(zhuǎn)至海德堡大學(xué)雅斯貝爾斯的門下，獲哲學(xué)博士學(xué)位。1933年先是流亡巴黎，1941年到了美國，1951年成為美國公民。同年，《極權(quán)主義的起源》一書出版，為她奠定了作為一個政治理論家的國際聲望。
流亡之前，阿倫特以一個猶太人的身份協(xié)助猶太組織工作，為此曾被納粹政府關(guān)押過。去美國之后，她為流亡者雜志《建設(shè)》撰寫評論等；做過肯舍出版社的編輯；1952年擔(dān)任過“猶太文化重建委員會”的負(fù)責(zé)人。自1954年開始，阿倫特在美國加利福尼亞大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、社會研究新學(xué)院、紐約布魯克林學(xué)院開辦講座；后擔(dān)任過芝加哥大學(xué)教授、社會研究新學(xué)院教授。隨著《人的狀況》、《在過去與未來之間》、《論革命》等著作的出版，使她成為二十世紀(jì)政治思想史上的矚目人物，近年來聲譽(yù)日隆。1975年12月阿倫特因心臟病突發(fā)去世。

書籍目錄

編者導(dǎo)言阿倫特：耶路撒冷的艾希曼(結(jié)語后記)楊布路厄：耶路撒冷的艾希曼：1961-1965阿倫特：集體的責(zé)任肖萊姆阿倫特：關(guān)于《耶路撒冷的艾希曼》的往來書信雅思貝爾斯：關(guān)于艾希曼審判  ——接受法朗西斯·蓬迪的采訪(海寧  譯)雅思貝爾斯耶路撒冷的艾希曼  ——關(guān)于同標(biāo)題的阿倫特著作與彼得·魏斯的談話(海寧譯)米爾格蘭姆：服從的兩難困境阿倫特：論革命(節(jié)選)布勞曼、希凡：不服從的贊歌(陳行譯)列維納斯：自由與命令(陳行譯)哈耶特：倫理的個人主義的哲學(xué)(節(jié)選)

章節(jié)摘錄

　　阿倫特向阿道夫·艾希曼作了長長的熱烈的判決詞。這段結(jié)語，許多批判者都認(rèn)為阿倫特傲慢。她拒絕法庭的判決；用自己的判決來代替法庭的判決是那些人非難的原因。但是，阿倫特實(shí)際上接受了法庭的判決，她認(rèn)為，許多有關(guān)的人也能和她一樣有下判決的權(quán)利，但是，有關(guān)這結(jié)語，也有從別種角度發(fā)出批判的。有位德國記者，更微妙地使她難以補(bǔ)救地對她提出質(zhì)問：和阿道夫·艾希曼及與他類同的人共同住在這個地球上，對此什么良心呵，譴責(zé)呵，都沒有感覺的人也有幾百萬吧！這個問題你是怎么考慮的，阿倫特這么回答：“我想說的，用英語不能很容易表達(dá)出來，誰都理性地不希望和艾希曼共享地球”，這是說按理性是應(yīng)該是不希望的。對于這，許多人不明白，并不是我這文章中的意思是錯了?！　W頓向阿倫特提出了“容忍”概念，后來又問她另外的區(qū)別方法。阿倫特說：“所謂容忍，并不是指兩者之間選擇一個，兩者并不絕對是相反的，是懲罰，這兩者，如果沒有干涉的話會無限地繼續(xù)下去直至結(jié)束，在這一點(diǎn)上是共同的”?！耙虼耍祟惒荒苋萑?，懲罰是極其重要的，這也是人類各種事物領(lǐng)域中的結(jié)。構(gòu)要因。這在康德以后我們叫作‘根本惡’而顯露出來的罪的真正的特征”。這一節(jié)使奧頓進(jìn)一步向阿倫特提出要把容忍和司法上赦免加以區(qū)別的問題。阿倫特承認(rèn)：“懲罰和司法上赦免是僅有的兩者之間擇一的當(dāng)然的對應(yīng)的關(guān)系，在這一點(diǎn)上你是完全正確的（而且我是完全搞錯了）”，“我是考慮到面臨一種極大的超越所有懲罰的犯罪的紐倫堡（的法官們的）不合道理的立場”[1引。對不能容忍的人物確實(shí)要給予充分懲罰是不可能的，可是懲罰充分不充分是另外一件事，如果必須懲罰司法上不能赦免的人.那么反對司法上赦免的論述，當(dāng)然必定會伴隨出現(xiàn)“應(yīng)該判處絞刑”的觀點(diǎn)，并不是主張不該懲罰.而是主張司法上不能赦免。這也就是“行政大屠殺”這種新的犯罪在歪曲了原有司法體制的框架場合成了新的爭論的焦點(diǎn)。阿倫特是間接地承認(rèn)這一點(diǎn)。當(dāng)以色列對艾希曼處以絞刑時，阿倫特的書正在執(zhí)筆中。

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