極權(quán)主義民主的起源

內(nèi)容概要

　　《極權(quán)主義民主的起源》致力于展現(xiàn)18世紀(jì)在同一時(shí)代背景下同時(shí)產(chǎn)生的兩種政治傾向：自由主義形式的民主制度和另一種我們建議叫做極權(quán)主義形式的民主制度。這兩種思潮自18世紀(jì)就并行存在并發(fā)展至今天。兩者之間的那種緊張狀態(tài)已經(jīng)構(gòu)建了近代史上的一個(gè)重要時(shí)期，而且現(xiàn)在還在不斷地進(jìn)行著你死我活的斗爭，演變成了我們這個(gè)時(shí)代最至關(guān)緊要的問題。

作者簡介

作者：（以色列）J.F.塔爾蒙 譯者：孫傳釗 叢書主編：何懷宏

書籍目錄

前 言緒 論（a）民主主義的兩種類型——自由主義的民主主義和極權(quán)主義的民主主義（b）18世紀(jì)政治救世主義的起源與分裂（C）右翼極權(quán)主義和左翼極權(quán)主義（d）世俗的救世主義與宗教的救世信仰（e）各種方法的問題第一篇 18世紀(jì)政治救世主義的起源第一章 自然法則——基本前提（a）單一的原理（b）現(xiàn)世的宗教（C）先驗(yàn)論與經(jīng)驗(yàn)論第二章 社會模式與自由——愛爾維修與霍爾巴赫（a）理性的同一性（b）利己主義（C）自然秩序、立法者和個(gè)人第三章 極權(quán)主義的民主主義——盧梭(a)心理學(xué)的背景(b)公意與個(gè)人(c)公意、人民主權(quán)與獨(dú)裁(d)作為目的的公意第四章 財(cái)產(chǎn)所有權(quán)——摩萊里與馬布利(a)前提和結(jié)論——相互矛盾(b)摩萊里——共產(chǎn)主義者(c)馬布利與禁欲主義的美德(d)被限制的經(jīng)濟(jì)學(xué)第二篇 雅各賓黨的現(xiàn)實(shí)對應(yīng)第一章 1789年的大革命——西耶斯(a)革命的態(tài)度(b)人民的主權(quán)(c)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)第二章 革命的目的與均衡——立憲制度下的對立(a)合法性和革命目的至高無上(b)雅各賓主義——精神、心理的要素(c)公意的定義(d)制衡的概念——圣鞠斯特(e)羅伯斯庇爾與革命目的——人民觀第三章 單一的意志(a)民主的直接行動(b)作為客觀目的的自由(c)反對的權(quán)利與禁止黨派(d)關(guān)于革命政府的理論(e)雅各賓黨的獨(dú)裁第四章 終極的機(jī)構(gòu)第五章 社會問題第三篇　巴貝夫主義的升華第一章 革命與熱月政變的教訓(xùn)第二章 巴貝夫主義者的社會理論第三章 巴貝夫密謀的經(jīng)過第四章 民主主義與獨(dú)裁第五章 密謀組織的結(jié)構(gòu)第六章 最終的計(jì)劃結(jié)論釋言譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：極權(quán)主義的民主政體的建立才是他們追求的最終目的。自由主義的民主主義是否持有同樣的信念，不在我們的論述范圍之內(nèi)。即使自由主義的民主主義也有最終目的的話.不用說它也不是具有極權(quán)主義的民主主義那種持有具體目的的特征的。他們對那種最終目的，倒不如說是采取一種否定的消極態(tài)度，為了達(dá)到這種目的強(qiáng)行行使權(quán)力，會被他們看成是一種罪惡。自由民主主義者們依然認(rèn)為在沒有強(qiáng)制的同時(shí)，人們及其社會是通過苦難、挫折，逐步達(dá)到實(shí)現(xiàn)理想和諧的狀態(tài)的。與此相反。極權(quán)主義的民主主義信仰者們，就要對這種理想和諧的狀態(tài)進(jìn)行嚴(yán)格、詳細(xì)的規(guī)定下精密的定義。而且，認(rèn)為這是眼前迫切的問題，是等待由直接行動來實(shí)現(xiàn)的問題，也是緊迫的事態(tài)。對于極權(quán)主義的民主主義者來說，對這些研究項(xiàng)目中主要問題之一，應(yīng)該也可以說，做出了被定義為關(guān)于自由主義似是而非相反概念的一種回答。他們認(rèn)為，共處一室的人類，只能是一種人類自由的社會存在，只能是一種排他類型的社會實(shí)存模式，其他的模式是不存在的。假如我們要問：如果把排外的社會模式作為社會的正義和安全最大限度的保證的話，那么它還能與自由相互兼容嗎？那些對極權(quán)民主政體的持似是而非的論點(diǎn)的人，堅(jiān)決地強(qiáng)調(diào)兩者是可以共處的。共處的條件：其揭示的追求目的，對于人類公意來說，并不是作為一種外部的、先驗(yàn)的絕對的理念，倒是被視為就是人類內(nèi)在的理性和意志，使得人類的真正利益、興趣得到滿足，而且保障了人類的自由。這就是為什么民主主義形式會形成一種把絕對目的看做當(dāng)然的極端類型之原因。能夠滿足自由、與自由協(xié)調(diào)，因?yàn)檫@個(gè)絕對目的的關(guān)鍵所產(chǎn)生的所有特別的問題，和極權(quán)主義民主政體是自相矛盾、二律背反的，所以，它的實(shí)現(xiàn)是困難的。解決這個(gè)困難唯一的途徑，是不把人類作為現(xiàn)實(shí)存在的人。那么，人類應(yīng)該是指什么呢？他們認(rèn)為，只能把人放在本來（自然）的生存狀態(tài)下來考慮，除此之外，再也找不到了其他狀態(tài)了。

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