西方現(xiàn)代性的曲折與展開（上.下）

內(nèi)容概要

　　《西方現(xiàn)代性的曲折與展開(套裝上下冊)》分為兩個專題。西方現(xiàn)代性問題與政治哲學(xué)的變遷——利奧·施特勞斯論文小輯收錄了利奧·施特勞斯的《現(xiàn)代性的三次浪潮》等6篇重要文章，以及斯坦利·羅森的《金蘋果》一文，以及劉小楓先生的《施特勞斯的“路標(biāo)”》的文章，對施特勞斯的思想進(jìn)行了把脈式的辨析。西方現(xiàn)代性的展開與時代觀念內(nèi)涵的確立——漢娜·阿倫特論文小輯收錄了漢娜·阿倫特的《真理與政治》等6篇較為著名的文章，從而使?者對阿倫特的思想有了初步的理解和認(rèn)識。

書籍目錄

專題一：西方現(xiàn)代性問題與政治哲學(xué)的變遷
　——利奧?施特勞斯論文小輯
　劉小楓：施特勞斯的“路標(biāo)
　施特勞斯：現(xiàn)代性的三次浪潮
　施特勞斯：作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)與政治哲學(xué)
　施特勞斯：海德格爾式生存主義導(dǎo)言
　施特勞斯：論柏拉圖的《蘇格拉底的申辯》和《克力同》
　施特勞斯：論《游敘弗倫篇》
　施特勞斯：《寫作與迫害的技藝》(節(jié)選)
　施特勞斯：《斯賓諾莎宗教批判》英譯本導(dǎo)言
　斯坦利?羅森：金蘋果
專?二：西方現(xiàn)代性的展開與時代觀念的確立
　——漢娜?阿倫特論文小輯
　阿倫特：真理與政治
　阿倫特：哲學(xué)與政治
　阿倫特：什么是自由
　阿倫特：傳統(tǒng)與現(xiàn)代
　阿倫特：權(quán)力與暴力
　阿倫特：征服空間和人的價值
　闡釋與分析
　江宜樺：貢斯當(dāng)論自由、平等與民主政治
　孫歌：竹內(nèi)好的悖論(續(xù)篇)
　墨子刻：形上思維與歷史性的思想規(guī)矩
　——論郁振華教授的《形上的智能如何可能?:中國現(xiàn)代哲學(xué)的沉思》

章節(jié)摘錄

希伯萊圣經(jīng)早在古希臘時代就有著名的“七十士譯本”。換句話說，早在中世紀(jì)的亞里士多德主義的綜合之前，就已經(jīng)有耶路撒冷與雅典的綜合。在施特勞斯看來，這種綜合的含義是：蘇格拉底、柏拉圖哲學(xué)與希伯來圣經(jīng)宗教一樣，都注重政治生活中法律的神圣性和首要性。政治秩序的立法者是轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)之后的哲人（雅典）和傳達(dá)容易動怒、施賞罰的上帝之言的先知（耶路撒冷），但在中世紀(jì)的亞里士多德主義那里，立法者成了關(guān)心屬靈的自由和人人在上帝面前平等的基督教教士。這一立法者的身份轉(zhuǎn)移的結(jié)果是：終有一天，立法者將是人民：貴族政體將變成人民民主政體。施特勞斯不無大膽地斷言，盧梭的人民主權(quán)論在邏輯上已經(jīng)由中世紀(jì)的“亞里士多德派”準(zhǔn)備好了：中世紀(jì)的亞里士多德主義分子“馬西利烏斯斷言惟一合法的主權(quán)者是人民.但這一主權(quán)者得同政府區(qū)別開來。他因此而成功地使基督教僧侶教士服從于基督教俗人，使基督教貴族服從基督教民眾或人民”（《馬西利烏斯》，312頁）。與馬基雅維里后來“隱瞞了”色諾芬關(guān)于美好政治的思想一樣，對“亞里士多德的反民主政治的辯論，馬西利烏斯竟完全沉默”。但另一方面，馬西利烏斯畢竟還保留了某些亞里士多德關(guān)于貴族政治的觀點(diǎn)。他主張，教會雖然是大眾的。但“教會需要由俗人中最理想的那部分人來加以校正”。于是，馬西利烏斯顯得“在人民主義和絕對君主政體之間搖擺不定”（《馬西利烏斯》，320頁）。與此相關(guān)，在哲學(xué)上，“亞里士多德派”的含義是，亞里士多德哲學(xué)與基督教神學(xué)的結(jié)合?；浇淘诹x理上與猶太教、伊斯蘭教一樣.是啟示性的一神宗教。然而，由于基督教宣告了基督的新律，以福音取代（用正統(tǒng)的說法“成全”）了舊律（律法），基督教雖仍然是啟示宗教，卻不再是律法宗教，從而脫離了與猶太教和伊斯蘭教的共同性。

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