陀思妥耶夫斯基與女性問(wèn)題

前言

　　中國(guó)乃一文明古國(guó)，而人文精神又于其間特見(jiàn)其長(zhǎng)。“周文”已燦然可觀(guān)，而孔孟老莊荀韓等先秦諸子更大略厘定此后二千年中華文化發(fā)展基本格局，且時(shí)有奇葩競(jìng)放，異彩紛呈。然近代以來(lái)遇強(qiáng)勁歐風(fēng)美雨，不免花果凋零。究其因，既有外來(lái)文明之橫決，亦有自身后繼之乏力。　　今日世界一體，任何一種文化都不可能孤立發(fā)展乃至生存，古老的華夏文化更有從域外接引各種源頭活水之亟須。百年來(lái)國(guó)人譯事多多，今不揣淺陋，亦立此一“人文譯叢”，名稱(chēng)不憚其大，俾使各種有價(jià)值譯著多能收入其中，且有愿為中華人文復(fù)興略盡綿薄之意焉?！　∽g叢取材選目則不吝其小，且力求主題相對(duì)集中，現(xiàn)約略勒成數(shù)專(zhuān)輯：一日西方古典思想與人物，尤以古希臘為要。二日西方政治理論與實(shí)踐，特重近代以來(lái)作為西方思想制度主流之自由民主的發(fā)展。三日知識(shí)分子與自由市場(chǎng)，全球化使我們皆卷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而人文知識(shí)分子對(duì)此的態(tài)度尤可玩味。四日基督精神與人文，此種超越性大概正是較現(xiàn)實(shí)的中華人文所需特別留意處。五日陀思妥耶夫斯基與俄羅斯思想，藉此希望國(guó)人眼光也能注意我們近鄰心靈的深邃。六日《學(xué)術(shù)思想評(píng)論》，由賀君照田主編，其中有譯有評(píng)，最近幾輯尤注意中西歷史交叉延入“現(xiàn)代性”的曲折與展開(kāi)。

內(nèi)容概要

　　《陀思妥耶夫斯基與女性問(wèn)題》從“女性主義”的角度來(lái)研究陀思妥耶夫斯基。希望將其放在20世紀(jì)末的語(yǔ)境中進(jìn)行再定位。在陀氏龐大的思想資源中截取與女性問(wèn)題相關(guān)聯(lián)的要素，越過(guò)“女性主義”的視界，在一個(gè)更大的背景下來(lái)討論女性及其現(xiàn)代定位，同時(shí)涉及到性別的社會(huì)角色、性，以及傳統(tǒng)意義上的男性主義的退卻、男性在變局狀態(tài)下的內(nèi)在緊張等話(huà)題。

書(shū)籍目錄

20世紀(jì)西方視野中的陀思妥耶夫斯基形象——“陀思妥耶夫斯基研究書(shū)系”序言中譯本序言：世紀(jì)末的再解讀導(dǎo)言：陀思妥耶夫斯基和“女性第一章 《罪與罰》：“我為什么要說(shuō)‘女人嘛！’?”第二章 包裝《賭徒》：陀思妥耶夫斯基及其評(píng)論家眼中被解放婦女的問(wèn)題第三章 超越《白癡》的女性特征第四章 《永遠(yuǎn)的丈夫》和他們?cè)谂松系摹敖灰住钡谖逭?在《群魔》中揭露斯塔夫羅金第六章 女性自殺和《作家日記》中《溫順的女性》第七章 卡拉瑪佐夫兄弟：重讀“女性”和“父親的尸體”結(jié)論

章節(jié)摘錄

　　索尼婭、杜尼婭，她母親，卡捷琳娜，麗莎維塔及當(dāng)鋪女老板，她們各自代表著一種熟悉的女性情境。她們都表明了“婦女”是如何成為拉斯柯?tīng)柲峥品蛲?lèi)的統(tǒng)治戀物的——由于缺乏性、社會(huì)和政治的權(quán)力而致?！　∷髂釈I的婦女問(wèn)題在于她缺錢(qián)，因而必須將肉體出賣(mài)給男人：杜尼婭的貧困及其為哥哥犧牲的沖動(dòng)誘使她通過(guò)婚姻將自己出賣(mài)給盧仁。如果阿廖娜靠收珠寶賺錢(qián)，那么索尼婭和杜尼婭靠的便是青春和肉體。當(dāng)鋪女老板的多疑，當(dāng)一位男子“徑直朝她走來(lái)時(shí)”（《罪與罰》第94頁(yè)），她“涼懼地’往旁邊一閃的樣子，表現(xiàn)了這位年邁的婦女，甚至在遭遇拉斯柯?tīng)柲峥品蛑?，便具有的?duì)男性殘暴的體驗(yàn)。麗莎維塔不只是一位溫順的婦女，而是像那些“饒有興味地”描述她的軍官們向拉斯柯?tīng)柲峥品蛩@示的，“總懷孕，做什么事都不拒絕別人”（《罪與罰》第83～84頁(yè)），包括性的要求。她和卡捷琳娜、阿廖娜及索尼婭一起，代表著社會(huì)上墮落的婦女。拉斯柯?tīng)柲峥品蛟趦?nèi)心深處。為了建立一種男性?xún)?yōu)越感而必須將她們消滅。像斯維里加洛夫一樣，拉斯柯?tīng)柲峥品虮仨氶_(kāi)始嘲笑、識(shí)破或砍死一位婦女，以便宣布其男性身份，否則的話(huà)，便很難和“虱子”劃清界限了。　　陀思妥耶夫斯基把拉斯柯?tīng)柲峥品蛎枋龀墒艿搅松鐣?huì)性別象征的兩極的吸引，而每一極都對(duì)人產(chǎn)生心理上的禁錮。拿破侖思想體現(xiàn)了男性對(duì)自由和現(xiàn)代事物的幻想。它對(duì)殘暴的反應(yīng)是去體現(xiàn)它；索尼婭的想法體現(xiàn)了溫順和基督徒精神，它對(duì)殘暴的反應(yīng)是去忍受它。在同時(shí)實(shí)踐這兩種職責(zé)時(shí)，拉斯柯?tīng)柲峥品虮┞端麅?nèi)心社會(huì)構(gòu)筑的性別兩極，并充分體驗(yàn)了俄羅斯“女性”的心理。小說(shuō)中，不僅女性，甚至還有作為小說(shuō)中心的男性人物們都被表現(xiàn)為受到了父權(quán)制等級(jí)制的壓迫和關(guān)于男性自由的神話(huà)的壓迫。斯維里加洛夫的問(wèn)題，“我究竟是惡棍還是受害者？”（《罪與罰》第297頁(yè)），也是拉斯柯?tīng)柲峥品虻膯?wèn)題?！安皇芟拗频貙?shí)踐自我能力”的后果便是一種拉斯柯?tīng)柲峥品蚝驼勰D女的男子們共同遭受的折磨。

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