西方自由主義的興衰（上下）

內(nèi)容概要

　　《西方自由主義的興衰（上下）》作為一部以自由主義為研究路向的通史性著作，能比肩于安東尼·阿巴拉斯特的《西方自由主義的興衰》的，罕有其者?！段鞣阶杂芍髁x的興衰（上下）》以其龐大的自由主義思想史體系的構(gòu)織，對相關(guān)歷史細節(jié)與知識背景的注重，對諸層面脈絡的慎重而縝密的梳理，尤其是關(guān)于20世紀自由主義現(xiàn)實難局的診斷，以及對其作為意識形態(tài)及政治實踐所顯露出來的問題的揭示，都使之成為一部極切合中國學人閱讀要求的讀物。

作者簡介

作者：（英國）安東尼·阿巴拉斯特 譯者：曹海軍

書籍目錄

原文版序言 致 謝 第一篇 自由主義解析 1.自由主義——生還是死？ 對自由主義的界定 2.自由個人主義的基礎 事實與價值：“人”與世界的分立 相互分立的人 分裂的意識 自由主義與科學 自我占有 欲望的至上性 理性種種 3.個人與社會 本體論和政治意義上的個人主義 從自然到社會 反社會的“人” “那個屬于個人而避世的人” 個人的社會角色 個人反對國家與社會 4.自由主義的若干價值 自由 自由的證成 寬容 隱私 憲政和法治 自由主義和民主 理性，科學和進步 自由主義和資本主義 第二篇 自由主義的演進 5.現(xiàn)代自由主義的開端 居于中心的“人” 藝術(shù)中的個人主義 路德、加爾文與兩個王國 新教與寬容 國家寬容 新教的政治：法國的理論和荷蘭的實踐 6.自由主義的哲學基礎 笛卡爾 培根 霍布斯 約翰·洛克 斯賓諾莎 7.早期資產(chǎn)階級的自由主義：荷蘭與英國 荷蘭共和國：商業(yè)與寬容精神 自由與財產(chǎn) 英國革命 約翰·彌爾頓 人民的權(quán)利與財產(chǎn)權(quán)：平等派的爭論 8.18世紀：輝格黨的勝利 洛克和財產(chǎn)權(quán) 財產(chǎn)權(quán)的勝利 財產(chǎn)（property）與貧窮 9.18世紀：啟蒙運動 英國的聯(lián)系 科學和經(jīng)驗主義 對宗教的攻擊 商業(yè)與工業(yè)的優(yōu)越性 功利（utility） 幸福（happiness） 理性與教育 財產(chǎn)對民主 政治代理的問題 伏爾泰 10.美國：人的權(quán)利與財產(chǎn)的權(quán)利 11.法國大革命時代：自由主義的高潮 法國大革命 大革命的國際影響 大革命的文化與自由民族主義 12.法國大革命的時刻：危機與分裂 伯克和輝格黨 從潘恩到雪萊的激進自由主義 女權(quán)主義的第一次宣言 法國的回應：貢斯當和孔多塞 13.自由主義政治經(jīng)濟學：理論 亞當·斯密的信心 托馬斯·馬爾薩斯：對殘酷無情的認可 李嘉圖 自由放任和干預限度 14.自由主義政治經(jīng)濟學：實踐治療貧困和新濟貧法 英國政府和愛爾蘭的饑荒 曼徹斯特及其學派 15.對民主的憂慮 詹姆斯·密爾和托馬斯·麥考利 1848年和自由主義者 亞歷山大·赫爾岑 德·托克維爾 在黑暗中摸索的英國：1867年 喬治·艾略特與“費利克斯·霍爾特” 馬修·阿諾德 約翰·斯圖亞特·密爾 密爾之后 16.新自由主義 凱恩斯的情形 …… 第三篇 衰落中的自由主義 附錄 參考書目 索引 譯者后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   顯然納粹和斯大林體制下實施的包攬一切的文化專制對文化和許多科學造成了普遍的災難——盡管在這些極端情況下存在著復雜的情形。肖斯塔科維奇（Shostakovich）寫下了他最杰出的交響曲，第五交響曲：在1930年代后期，用他的話說，“這正是對批評的創(chuàng)造性反應”，那時他的第四交響曲和歌劇正在受到官方的批判。另一方面，沒有人能夠表明，俄國沙皇統(tǒng)治的最后一個世紀是開明和寬容的時代，然而這卻是俄國文學和音樂的黃金時代。就像18世紀的法國哲學家一樣，俄國19世紀的作家看起來也創(chuàng)造了繁榮——藝術(shù)上的，這也——代表了他們必然的反對派的角色。在傳統(tǒng)政治意義下偶爾出現(xiàn)的高度個人自由并不是偉大的藝術(shù)或科學或思想文化上的創(chuàng)造性必不可少的先決條件，即使這種活動在政治自由的條件下更容易展開。因此對個人自由的證成太過空洞而無法為自由提供重要支持。 密爾在《論自由》中提出的另外一個論證結(jié)果也是相當脆弱的。這一論證認為真理只有通過各種對立觀點之間公開的爭論才能達到——而且這種爭論只有在自由的條件下才可能實現(xiàn)。對于羅馬天主教，堅持圣經(jīng)中心論的原教旨主義者，以及其他許多宗教團體來說，這種論證被錯置了地方，因為他們相信基本的真理是不能發(fā)現(xiàn)的，但卻可以通過選定的制度、選定的人民、或選定的書籍得到關(guān)于這些真理的啟示。因此像約翰·亨利·紐曼這樣的天主教徒就對自由主義抱有敵意： 對我而言，自由主義意味著虛假的思想自由，或?qū)栴}的思想實踐，從人心靈的構(gòu)成來看，思想不能解決任何圓滿的問題，因此也就毫無用處。在這些問題中首先是各種原則；這些神圣和重要的原則尤其需要啟示般的真理的判斷。那么自由主義就是屈從于人的判斷而導致的錯誤，而這些啟示學說究其本質(zhì)而言是超越并獨立于人的判斷的。 因為可能只有少數(shù)接受傳統(tǒng)教育的人才會持有這種觀點，一般認為這是可以忽略不計的。我們?nèi)绻麑τ诖嬖谥蝗葜靡傻恼胬韱适Я诵叛龅脑?，就會很容易在某種程度上接受科學的實證主義方法的倡導，包括密爾本人在內(nèi)。當然實證主義陣營并不相信啟示，也并不否認爭論作為達到真理的一種手段。不過，它卻表明，一旦我們達到了真理，爭論也就停止了：“隨著人類的進步，那些不再產(chǎn)生爭執(zhí)或疑問的學說數(shù)量將持續(xù)增加，而人類的安樂也幾乎可以按照達到毋庸置疑程度之真理的數(shù)量和重要性來加以衡量?！贝_信可以在一個高度確定性之中達到真理，從而對自由的爭論和懷疑施加了限制。同時盡管科學家可能在原則上允許對他們的基本假定或預設提出質(zhì)疑，而在實踐中，觀點所允許的限度受制于實際上的確定性。 有人可能說這并非嚴格的限制，因為許多重要的不一致發(fā)生在科學的確定性在原則上不可能或不可信的區(qū)域之內(nèi)。但可爭辯的和不可爭辯的分界線在哪里呢？這是一個關(guān)鍵問題，重要的是密爾本人看起來信心十足——至少有時——知識的提高將不斷地縮小可爭辯的區(qū)域。因此他在《功利主義》中慨嘆，“在有關(guān)善惡標準之爭執(zhí)的決斷中幾乎沒有產(chǎn)生微小的進步”。他將此看成是“對最重要主題的思考仍然滯留在退步狀態(tài)”的癥狀。今天，令人驚奇的是，他將這種爭執(zhí)看成是完全能夠“被決斷下來的”。但正如文章中表明的那樣，密爾認為存在著一種“道德科學”。因為，盡管“終極目的的問題尚無法直接得到證明”，我們?nèi)匀挥小跋喈斢谧C明”的適宜理由。當然在《論自由》中密爾也強烈地爭辯說所有問題事實上都處于爭論之中。我的問題是，密爾堅持實證主義的信念，認為確定的和最終的真理能夠在自然和人的科學領域內(nèi)獲得，而就此而言，他就削弱了他對思想和討論自由的偏愛。

編輯推薦

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