和平的保衛(wèi)者（小卷）

前言

中國(guó)乃一文明古國(guó)，而人文精神又于其間特見(jiàn)其長(zhǎng)?！爸芪摹币褷N然可觀，而孔孟老莊茍韓等先秦諸子更大略厘定此后二千年中華文化發(fā)展基本格局，且時(shí)有奇葩競(jìng)放.異彩紛呈。然近代以來(lái)遇強(qiáng)勁歐風(fēng)美雨，不免花果凋零。究其因，既有外來(lái)文明之橫決，亦有自身后繼之乏力。今日世界一體。任何一種文化都不可能孤立發(fā)展乃至生存，古老的華夏文化更有從域外接引各種源頭活水之亟須。百年來(lái)國(guó)人譯事多多，今不揣淺陋.亦立此一“人文譯叢”，名稱不憚其大，俾使各種有價(jià)值譯著多能收入其中，且有愿為中華人文復(fù)興略盡綿薄之意焉。譯叢取材選目則不吝其小，且力求主題相對(duì)集中，現(xiàn)約略勒成數(shù)專輯：一日西方古典思想與人物，尤以古希臘為要。二日西方政治理論與實(shí)踐，特重近代以來(lái)作為西方思想制度主流之自由民主的發(fā)展。三日知識(shí)分子與自由市場(chǎng)，全球化使我們皆卷人市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而人文知識(shí)分子對(duì)此的態(tài)度尤可玩味。四日基督精神與人文，此種超越性大概正是較現(xiàn)實(shí)的中華人文所需特別留意處。五日陀思妥耶夫斯基與俄羅斯思想，藉此希望國(guó)人眼光也能注意我們近鄰心靈的深邃。六日《學(xué)術(shù)思想評(píng)論》，由賀君照田主編，其中有譯有評(píng)，最近幾輯尤注意中西歷史交叉延人“現(xiàn)代性”的曲折與展開(kāi)。

內(nèi)容概要

　　《和平的保衛(wèi)者（小卷）》系一部中世紀(jì)的西方政治理論名著，討論了信仰、權(quán)利之間復(fù)雜而微妙的關(guān)系。這一著作，從它誕生的那個(gè)世紀(jì)以來(lái)，一直都是人們好奇與爭(zhēng)論的目標(biāo)，這不僅是因?yàn)樵谟嘘P(guān)政治共同體的起源及其本性方面，該書(shū)還倡導(dǎo)了一種聳人聽(tīng)聞的世俗主義概念，同時(shí)也因?yàn)樗敛煌讌f(xié)地反對(duì)作為政治力量的教會(huì)，反對(duì)教皇在世俗生活中的權(quán)力和特權(quán)……根據(jù)《和平的保衛(wèi)者》的原創(chuàng)性及其影響力，它算得上對(duì)中世紀(jì)政治理論發(fā)展貢獻(xiàn)巨大的一流佳作。

作者簡(jiǎn)介

作者：（意大利）帕多瓦的馬西利烏斯 譯者：殷冬水 曾水英 李安平 編者：何懷宏

書(shū)籍目錄

久違的觀念冒險(xiǎn)——譯者序一、引言二、馬西利烏斯的政治哲學(xué)：三種傳統(tǒng)與現(xiàn)代性三、政治與宗教：閱讀方法以及基本結(jié)論編者導(dǎo)言早期生活帝國(guó)的變遷：起源和目的后來(lái)的經(jīng)歷《和平的保衛(wèi)者》(小卷)：寫(xiě)作背景《和平的保衛(wèi)者》(小卷)：結(jié)構(gòu)和目的從《和平的保衛(wèi)者》(大卷)到《和平的保衛(wèi)者》(小卷)第1章第2章第3章第4章第5章第6章第7章第8章第9章第10章第11章第12章第13章第14章第15章第16章帕多瓦的馬西利奧一生主要事件

章節(jié)摘錄

因而，“希臘所有的哲學(xué)家（不管其如何反對(duì)城邦生活）都認(rèn)為以下幾點(diǎn)是理所當(dāng)然的：自由僅存在于政治領(lǐng)域：必需品主要是一種前政治的現(xiàn)象，是私有的家庭組織的特征：強(qiáng)制與暴力在這個(gè)領(lǐng)域里是正當(dāng)?shù)?，……暴力是一種使自己擺脫生活必需品的困擾從而進(jìn)入自由世界的前政治的行為?！倍前畹恼紊睿瑒t是成年男性展示其卓越的政治美德的場(chǎng)所，也是使人成為人的理想教化領(lǐng)域，體育訓(xùn)練、戰(zhàn)爭(zhēng)觀摩、奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)以及選美比賽等，都是這種政治教化的重要形式。對(duì)于古希臘的政治哲學(xué)而言，公民是成年男性，他們是有勇氣走出家庭生活的人.進(jìn)入政治生活.就意味著他們先驗(yàn)地假定公共善的存在，也意味著公共善在邏輯上優(yōu)先于個(gè)體的善。放逐比死亡更可怕，因?yàn)檫@意味著放逐之人將失去整個(gè)城邦之神的關(guān)照。公民應(yīng)該勇敢、節(jié)制、智慧與正義。亞里士多德承先師柏拉圖的教誨，沿襲其自然主義和理性主義傾向，認(rèn)為“城邦出于自然的演化，而人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物（人類在本性上，也正是一個(gè)政治動(dòng)物）。凡人由于本性或由于偶然而不歸屬于任何城邦的。他如果不是一個(gè)鄙夫，那就是一位超人”。在亞里士多德看來(lái)，“我們見(jiàn)到每一個(gè)城邦（城市）各是某一種類的社會(huì)團(tuán)體，一切社會(huì)團(tuán)體的建立，其目的總是為了完成某些善業(yè)——所有人類的每一種作為，在他們自己看來(lái)，其本意總是在求取某一善果。既然一切社會(huì)團(tuán)體都以善業(yè)為目的，那么我們也可說(shuō)社會(huì)團(tuán)體中最高而包含最廣的一種，它所求的善業(yè)也一定是最高而最廣的：這種至高而廣涵的社會(huì)團(tuán)體就是所謂‘城邦”’。城邦是由家庭、村坊成長(zhǎng)而來(lái)，城邦的秩序建立在正義基礎(chǔ)上。而城邦的正當(dāng)性證明依賴于它對(duì)善目的實(shí)現(xiàn)程度。這些善目，不僅僅停留在現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)性層面上，而且更為重要的是體現(xiàn)在善的生活層面上。在亞里士多德看來(lái)，“善的生活包括道德活動(dòng)和心智活動(dòng)。

編輯推薦

《和平的保衛(wèi)者(小卷)》由吉林人民出版社出版。

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