陀思妥耶夫斯基論作為文化機(jī)制的俄國(guó)自殺問(wèn)題

前言

　　中國(guó)乃一文明古國(guó)，而人文精神又于其間特見(jiàn)其長(zhǎng)?！爸芪摹币褷N然可觀，而孔孟老莊荀韓等先秦諸子更大略厘定此后二千年中華文化發(fā)展基本格局，且時(shí)有奇葩競(jìng)放，異彩紛呈。然近代以來(lái)遇強(qiáng)勁歐風(fēng)美雨，不免花果凋零。究其因，既有外來(lái)文明之橫決，亦有自身后繼之乏力?！　〗袢帐澜缫惑w，任何一種文化都不可能孤立發(fā)展乃至生存，古老的華夏文化更有從域外接引各種源頭活水之亟須。百年來(lái)國(guó)人譯事多多，今不揣淺陋，亦立此一“人文譯叢”，名稱不憚其大，俾使各種有價(jià)值譯著多能收入其中，且有愿為中華人文復(fù)興略盡綿薄之意焉。　　譯叢取材選目則不吝其小，且力求主題相對(duì)集中，現(xiàn)約略勒成數(shù)專輯：一日西方古典思想與人物，尤以古希臘為要。二日西方政治理論與實(shí)踐，特重近代以來(lái)作為西方思想制度主流之自由民主的發(fā)展。三日知識(shí)分子與自由市場(chǎng)，全球化使我們皆卷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而人文知識(shí)分子對(duì)此的態(tài)度尤可玩味。四日基督精神與人文，此種超越性大概正是較現(xiàn)實(shí)的中華人文所需特別留意處。五日陀思妥耶夫斯基與俄羅斯思想，藉此希望國(guó)人眼光也能注意我們近鄰心靈的深邃。六日《學(xué)術(shù)思想評(píng)論》，由賀君照田主編，其中有譯有評(píng)，最近幾輯尤注意中西歷史交叉延入“現(xiàn)代性”的曲折與展開。

內(nèi)容概要

　　作為對(duì)陀思妥耶夫斯基的一種研究，《陀思妥耶夫斯基論作為文化機(jī)制的俄國(guó)自殺問(wèn)題》并非一部標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)批評(píng)。它將文學(xué)視為作為人類自己所紡織的意義網(wǎng)之一部分。從最廣義的角度而言。研究了文化的不同領(lǐng)域——科學(xué)、法律、報(bào)刊、文學(xué)——如何構(gòu)成人類體驗(yàn)之意義：其中文學(xué)與陀思妥耶夫斯基扮演中心角色。在陀思妥耶夫斯基的文學(xué)視野中，自殺往往用來(lái)對(duì)生命價(jià)值作黑色注解?！锻铀纪滓蛩够撟鳛槲幕瘷C(jī)制的俄國(guó)自殺問(wèn)題》想把這一表?置于俄國(guó)同時(shí)代的語(yǔ)境下考量。藉以剝離出陀思妥耶夫斯基對(duì)人類存在之本真形態(tài)的思考，以及在現(xiàn)代條件下，人類對(duì)生命意義的肯定與否定方式。顯然，《陀思妥耶夫斯基論作為文化機(jī)制的俄國(guó)自殺問(wèn)題》并不是希望作出某種判斷，但它卻打開了內(nèi)省之門，并努力把人們引進(jìn)一種深度的自我狀態(tài)。

書籍目錄

中文版序言
原序：自殺的象征含義
第一章 自殺與西方科學(xué)：人的兩個(gè)身體
第二章 俄國(guó)人的觀點(diǎn)：教會(huì)、法律及科學(xué)
第三章 俄國(guó)新聞報(bào)道中的自殺事件
第四章 自殺者的留言條和日記
第五章 陀思妥耶夫斯基的小?：自殺的形而上學(xué)
第六章 《作家日記》：陀思妥耶夫斯基及其讀者
第七章 一位記者的特寫：阿爾伯特-科夫納
譯后記

章節(jié)摘錄

　　道德統(tǒng)計(jì)學(xué)挑戰(zhàn)的不僅僅是“賦予自殺以自由和自發(fā)等特性”的“形而上學(xué)”、“感傷主義”以及“個(gè)人主義的古代哲學(xué)”，而且是醫(yī)學(xué)。作為一名實(shí)證主義者和內(nèi)科醫(yī)生，莫爾斯利同意這樣一種觀點(diǎn)，即人類行為只不過(guò)是大腦的器質(zhì)性功能而己，與肌肉收縮或反應(yīng)行為沒(méi)有任何區(qū)別。但是作為一名社會(huì)科學(xué)家，他相信即使是“最正確的研究模式”，當(dāng)應(yīng)用于個(gè)體情形時(shí)也不夠揭露那些大量的影響，“如自殺與犯罪等的最致命的、同時(shí)表面上看是最隨意的行為”的因素，以及“總體上是普遍的、永恒的和強(qiáng)烈的”影響因素?！　』浇蹋ā靶味蠈W(xué)”）的世界觀、醫(yī)學(xué)及社會(huì)科學(xué)提供的知識(shí)模型的基本區(qū)別在于它們彼此如何構(gòu)造其研究對(duì)象：人類。基督教人類學(xué)賦予人類自由意志和不朽的靈魂。對(duì)于實(shí)證主義的醫(yī)學(xué)而言，人類就是身體。在整個(gè)19世紀(jì)后半葉，忙于構(gòu)造其研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué)提出了另一種模型。讓我們來(lái)仔細(xì)研究一下這個(gè)過(guò)程?！　〉谝淮螄L試是由凱特勒做的，當(dāng)時(shí)他在其著作《關(guān)于人類》中假設(shè)了一種他稱之為“平均”人類，一種“虛構(gòu)的生命”，它的肉體的和道德的特性是通過(guò)采用許多個(gè)體的數(shù)學(xué)平均值來(lái)決定的。對(duì)于凱特勒來(lái)講，有一個(gè)“平均人”的事實(shí)。他宣稱大多數(shù)個(gè)體在一定程度的波動(dòng)范圍內(nèi)復(fù)制這種平均模型，在“干擾因素”的影響下，只有一小部分偏離平均類型。另外，隨著文明的發(fā)展，個(gè)體與平均類型的偏離逐漸消失。人們可以說(shuō)這種虛構(gòu)的生命正在取代活生生的人。　　正如凱特勒承認(rèn)的那樣，這種取代標(biāo)志著文化趨勢(shì)的一種改變：“似乎從第一眼就能看出，藝術(shù)與文學(xué)必須忍受事物的這種狀況……社會(huì)中的任何具有傳奇色彩的事物……均應(yīng)該消失。即使是在19世紀(jì)下半葉，僅就歐洲本身而言，我們看到了這種趨勢(shì)對(duì)于人們失去他們的國(guó)家特性以及人們被合并成一個(gè)共同的類型等方面是多么巨大”?！　≡趧P特勒的個(gè)人發(fā)展中，在年青時(shí)代（他成長(zhǎng)于拿破侖時(shí)代）曾教育他并激勵(lì)他從事文學(xué)事業(yè)的感傷情懷讓位于對(duì)社會(huì)的關(guān)注，在19世紀(jì)30年代，這種對(duì)社會(huì)的關(guān)注激勵(lì)著他在統(tǒng)計(jì)學(xué)領(lǐng)域的活動(dòng)。在他的社會(huì)生活與個(gè)人生活中，個(gè)人主義日趨衰退?！　〈蠹s40年后，涂爾干在其《論自殺》一書中宣稱，凱特勒的平均人的理論是完全不令人滿意的，因?yàn)檫@種理論使道德的起源成為一個(gè)不能解決的問(wèn)題?！凹热粋€(gè)體總體上不突出，如果道德表達(dá)的僅僅是個(gè)體性情的平均值，那么它在建立自身的過(guò)程中是如何成功地遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)個(gè)體呢？”這些問(wèn)題吸引了許多19世紀(jì)的思想家。為了使道德有可能存在于一個(gè)沒(méi)有上帝的世界中，人們不得不把個(gè)體與除上帝之外的一種更高級(jí)的外部現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。道德統(tǒng)計(jì)學(xué)提供了人類的一種新模型？一種既能解釋人類行為的驚人規(guī)則性又能滿足這種需要的模型了嗎？　　根據(jù)涂爾干所說(shuō)，平均人的理論“仍然是”對(duì)道德統(tǒng)計(jì)學(xué)家們的發(fā)現(xiàn)的“唯一系統(tǒng)的解釋”——即“某種社會(huì)現(xiàn)象在一定的時(shí)期內(nèi)重復(fù)自身驚人的規(guī)則性?！蔽蚁胩岢隽硪环N解釋——不是作為一種“系統(tǒng)的解釋”，而是作為隱喻。人類的新模型可以在道德統(tǒng)計(jì)學(xué)家們的措詞中找到：它是作為一種集體個(gè)性的社會(huì)的隱喻——一種社會(huì)有機(jī)體或社會(huì)機(jī)構(gòu)。

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