自由主義者與社群主義者

內(nèi)容概要

　　《自由主義者與社群主義者》主要是對(duì)政治理論中的有關(guān)自由主義的一系列爭(zhēng)論加以介紹，這些爭(zhēng)論集中在有關(guān)自由主義的社群主義批評(píng)的標(biāo)簽之下，介紹了當(dāng)代自由主義理論的典范表述，分別用大量的篇幅表述了羅爾斯政治自由主義的核心論點(diǎn)，并陳述了桑德爾、麥金·太爾、泰勒、瓦爾則四位最具代表性的政治理論家對(duì)自由主義的批評(píng)意見。

作者簡(jiǎn)介

作者：（英國(guó)）史蒂芬·繆哈爾 （英國(guó)）亞當(dāng)·斯威夫特 譯者：孫曉春

書籍目錄

第二版序言 序言 鳴謝 縮略語(yǔ) 導(dǎo)論：羅爾斯的原初狀態(tài) 作為公平的正義的基礎(chǔ) 議程：由原初狀態(tài)設(shè)定的主張 人的觀念 利己個(gè)人主義 普遍主義 主觀主義還是客觀主義 反至善主義與中立 第一編社群主義批評(píng) 第一編導(dǎo)論 第一章桑德爾：自由主義的局限 自由主義與道義論 羅爾斯的人的理論 原初狀態(tài) 羅爾斯人的理論的缺陷 自由主義與道德主觀主義 差別原則 原初狀態(tài)下的一致同意 自由主義的局限 第二章麥金太爾：美德后的道德 當(dāng)代道德的困境 情感主義的自我 啟蒙計(jì)劃 亞里士多德與美德 實(shí)踐的概念 人類生活的敘述性統(tǒng)一 傳統(tǒng)的概念 麥金太爾與自由主義 第三章泰勒：自由主義自我的來(lái)源 道德直覺的地位 道德空間里的自我 諸自我以及自我解釋 自我與共同體 方位與敘述 超級(jí)諸善與實(shí)踐推理 權(quán)利的優(yōu)先性 泰勒及對(duì)羅爾斯的社群主義批評(píng) 第四章瓦爾則：正義與抽象 羅爾斯的方法論抽象 反對(duì)方法論抽象：概念的論證 反對(duì)方法論抽象：民主的論證 社會(huì)意義的相對(duì)性 復(fù)合平等 復(fù)合平等的期望 瓦爾則對(duì)羅爾斯 簡(jiǎn)短的結(jié)論 派別的相似性：對(duì)自由主義的批評(píng) 派別的相似性：批評(píng)家的社群主義 第二編羅爾斯的回應(yīng) 第二編導(dǎo)論 第五章羅爾斯的政治自由主義 何以是政治的？ 作為自由平等公民之間公平合作體系的社會(huì) 為什么是政治的？ 公共的可辯解性與公共理性 政治建構(gòu)主義 自由主義的政治理想 穩(wěn)定性的作用 簡(jiǎn)短的結(jié)論 第六章政治自由主義與社群主義批評(píng) 人的觀念 利己個(gè)人主義 社會(huì)母體的構(gòu)成性作用 公共善的重要性 普遍主義 羅爾斯與瓦爾則：抽象與文化特殊性 羅爾斯與國(guó)際正義 主觀主義／客觀主義 反至善主義與中立 羅爾斯是社群主義者？ 第七章政治自由主義：政治的還是完備性的 政治優(yōu)先性的范圍 政治價(jià)值優(yōu)先性的正當(dāng)性證明 公平的社會(huì)合作的價(jià)值 合理多元主義與論證負(fù)擔(dān) 政治自由主義的結(jié)構(gòu)完整性 正當(dāng)性證明的兩個(gè)階段 公共可辯解性的兩面 第三編自由主義、政治與中立 第三編導(dǎo)論 第八章羅蒂：無(wú)基礎(chǔ)的自由主義 基礎(chǔ)性的人的理論 不同的詞匯 概念、真理與現(xiàn)實(shí) 社群主義與一致性 形而上學(xué)與政治學(xué) 第九章德沃金：國(guó)家中立的哲學(xué)基礎(chǔ) 德沃金的哲學(xué)基礎(chǔ) 從倫理到政治：德沃金國(guó)家中立的顯現(xiàn) 德沃金與社群主義 第十章拉茲：至善的政治 拉茲的至善主義自律 有效的理想而不是作為信念的理想：反對(duì)懷疑主義的至善主義 并不是強(qiáng)制實(shí)施 自律與價(jià)值多元主義 自律、社會(huì)結(jié)構(gòu)與國(guó)家至善主義 依賴于社會(huì)結(jié)構(gòu)的福祉 社會(huì)結(jié)構(gòu)需要至善主義的政治行為 自律只是有條件地具有價(jià)值 拉茲與社群主義 結(jié)語(yǔ) 參考書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   如果情感主義道德哲學(xué)把全部的道德討論看做是一種操縱性的個(gè)人關(guān)系的實(shí)例，那么，情感主義社會(huì)學(xué)在本質(zhì)上也將持有同樣的社會(huì)關(guān)系觀點(diǎn)。我們可以看到，通過情感主義的雙眼看到的社會(huì)的世界將很像是麥金太爾稱之為現(xiàn)代文化“特征”的東西。一種特征就是一個(gè)特定的角色與一種特定的人格類型的混合，它在一定的意義上象征著體現(xiàn)在一種文化中的特定的道德與形而上學(xué)理念；現(xiàn)代情感主義文化的象征是唯美主義者、經(jīng)理人和臨床醫(yī)生。唯美主義者把社會(huì)的世界看做是實(shí)現(xiàn)自我滿足的競(jìng)技場(chǎng)，一系列的獲得快樂和不惜任何代價(jià)避免厭煩的機(jī)會(huì)；他人則是她據(jù)以實(shí)現(xiàn)這一切的手段。經(jīng)理人的目標(biāo)是組織和指揮其人的與非人的資源，以實(shí)現(xiàn)她的最大化效率和效果的目標(biāo)；但是，她卻回避了決定或者對(duì)于這些目標(biāo)本身的評(píng)估任務(wù)——它們被看做是既定的（由市場(chǎng)或者她的股東或董’事為她確定的）。臨床醫(yī)生所關(guān)注的僅僅是精神病癥候群向被認(rèn)為在社會(huì)意義上有益的目標(biāo)的精神轉(zhuǎn)換；和經(jīng)理人一樣，她所關(guān)注的是技術(shù)、效率以及效果，她也避開了評(píng)估或者向她的病人通告其所選擇的目的的內(nèi)在價(jià)值的任務(wù)。簡(jiǎn)而言之，現(xiàn)代諸特征都一致把人們當(dāng)做實(shí)現(xiàn)他人目的的手段，并且認(rèn)為目的在終極意義上高于系統(tǒng)的、理性的或者客觀的評(píng)估。 正是通過參照諸如此類的角色模型（麥金太爾聲稱），現(xiàn)代的個(gè)體得出了她的自我定義。這種情感主義的自我不可能與它所接受的任何道德觀點(diǎn)無(wú)條件地認(rèn)同；由于缺少評(píng)估這種觀點(diǎn)的理性標(biāo)準(zhǔn)，因此也沒有任何有關(guān)究竟什么東西可以被評(píng)估的限制概念——在其所采納的觀點(diǎn)看來(lái)，任何東西都是可以批評(píng)的，包括這種觀點(diǎn)本身。作為一個(gè)道德的行動(dòng)者，他也就因此要從他所處的任何狀態(tài)和每一種狀態(tài)后退，從他所擁有的每一種特征后退；并且認(rèn)為它們都應(yīng)該從屬于以某種純粹普遍的和抽象的觀點(diǎn)為依據(jù)的判斷，一種與任何社會(huì)特性相分離的觀點(diǎn)的審判。成為一個(gè)道德行動(dòng)者的能力只是存在于自我之中，而不是任何社會(huì)角色和她所從事的任何實(shí)踐；其所擁有的資源以及道德判斷的運(yùn)用，是在那個(gè)不受任何干預(yù)的單獨(dú)的自我中被發(fā)現(xiàn)的。 作為進(jìn)一步的結(jié)果，自我所擁有的任何道德態(tài)度或者立場(chǎng)，必須被看做終極意義上的任意表達(dá)和純粹的個(gè)人偏好表達(dá)；因?yàn)樗鼈兊恼?dāng)性無(wú)法通過理性標(biāo)準(zhǔn)而得到證明，至于采納這些道德態(tài)度的那個(gè)人的唯一的正當(dāng)性證明，只能是她自由地選擇如此去做這一事實(shí)。這就要求把自我與它的目的之間的關(guān)系看做是純粹唯意志論的關(guān)系；而且這也包括把自我從一種立場(chǎng)或者目的向另一種目的或立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變過程看做是完全任意的過程。這樣，一個(gè)人就不能說(shuō)擁有她的歷史，沒有任何方式可以講述一個(gè)有關(guān)她通過某種道德立場(chǎng)和生活轉(zhuǎn)變的可理解的故事——沒有一個(gè)與她自我理解的發(fā)展和提升相關(guān)的敘述線索。 于是，實(shí)際上，符合并且從情感主義的社會(huì)內(nèi)容衍生出來(lái)的現(xiàn)代自我，是脫離于任何它的社會(huì)化身或者社會(huì)特征而被固定下來(lái)或者被限定的，因此也就沒有一個(gè)理性的歷史。無(wú)論是它在任何特定時(shí)間里的身份，還是其隨時(shí)間而去的身份，都不是由它的態(tài)度、特點(diǎn)或者生活故事所固定的，或者不依賴于它的態(tài)度、特點(diǎn)或者生活故事；無(wú)論是它的人格還是它豹?dú)v史，都不是它的本質(zhì)；事實(shí)上，那個(gè)本質(zhì)假定了某種抽象的和可怖的特征。 當(dāng)然，在更為普遍的意義上，這種情感主義的自我觀念與桑德爾歸結(jié)于羅爾斯先驗(yàn)個(gè)性化的人的觀念十分引人注目地相像。在麥金太爾論證的這一階段，并沒有明確地提及一般而言的自由主義，也沒有特別提到羅爾斯；但是，這種提法在后來(lái)出現(xiàn)了，很容易看到，為什么桑德爾的讀者將會(huì)假定，麥金太爾對(duì)于現(xiàn)代文化的分析以及他基于這種分析的批評(píng)，集成于桑德爾對(duì)于自由主義的批評(píng)和分析。在麥金太爾看來(lái)，似乎很明顯的是，自由主義的當(dāng)代形式不過是他試圖診斷和治愈的情感主義疾病更深層的癥候；羅爾斯式的自我是情感主義自我的一個(gè)翻版。

編輯推薦

《人文譯叢:自由主義者與社群主義者》由吉林人民出版社出版。

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