哲學(xué)與政治（上下）

前言

中國乃一文明古國，而人文精神又于其間特見其長。“周文”已燦然可觀，而孔孟老莊荀韓等先秦諸子更大略厘定此后二千年中華文化發(fā)展基本格局，且時有奇葩競放，異彩紛呈。然近代以來遇強勁歐風(fēng)美雨，不免花果凋零。究其因，既有外來文明之橫決，亦有自身后繼之乏力。今日世界一體，任何一種文化都不可能孤立發(fā)展乃至生存，古老的華夏文化更有從域外接引各種源頭活水之亟須。百年來國人譯事多多，今不揣淺陋，亦立此一“人文譯叢”，名稱不憚其大，俾使各種有價值譯著多能收入其中，且有愿為中華人文復(fù)興略盡綿薄之意焉。譯叢取材選目則不吝其小，且力求主題相對集中，現(xiàn)約略勒成數(shù)專輯：一日西方古典思想與人物，尤以古希臘為要。二日西方政治理論與實踐，特重近代以來作為西方思想制度主流之自由民主的發(fā)展。三日知識分子與自由市場，全球化使我們皆卷入市場經(jīng)濟，而人文知識分子對此的態(tài)度尤可玩味。四日基督精神與人文，此種超越性大概正是較現(xiàn)實的中華人文所需特別留意處。五日陀思妥耶夫斯基與俄羅斯思想，藉此希望國人眼光也能注意我們近鄰心靈的深邃。六日《學(xué)術(shù)思想評論》，由賀君照田主編，其中有譯有評，最近幾輯尤注意中西歷史交叉延人“現(xiàn)代性”的曲折與展開。

內(nèi)容概要

　　《哲學(xué)與政治：阿爾都塞讀本（套裝上下冊）》展現(xiàn)了阿爾都塞作為當(dāng)代西方左翼思想家嶄新的思想水平，被西方思想理論界視為一部最具代表的著作。路易·阿爾都塞是法國激進知識分子的精神之父。他曾是西方現(xiàn)代馬克主義學(xué)說的代表人物。20世紀(jì)80年代他的作品也曾被引進中國。受到廣泛地關(guān)注。這本選集是他對自己馬克思主義理論研究的重新反思和自我批評。書中以對哲學(xué)和政治關(guān)系的思考為主題，收入了他最具代表意義的幾部著作，包括《哲學(xué)課》、《馬基雅維利和我們》及《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器》等經(jīng)典文本。

作者簡介

作者：（法國）阿爾都塞 譯者：陳越 叢書主編：何懷宏

書籍目錄

上編 哲學(xué)的政治哲學(xué)和科學(xué)家的自發(fā)哲學(xué)(1967)列寧和哲學(xué)在哲學(xué)中成為馬克思主義者容易嗎?哲學(xué)的改造今日馬克思主義下編 政治的哲學(xué)論“社會契約”(錯位種種)意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器(研究筆記)馬基雅維利和我們附錄在路易·阿爾都塞葬禮上的致辭新版《列寧和哲學(xué)》導(dǎo)言路易·阿爾都塞生平與著作年表編譯后記：阿爾都塞和我們

章節(jié)摘錄

這些關(guān)系正在以驚人的方式增殖。為了使它們明顯起見，我將再次“動用”我們提出的應(yīng)用和構(gòu)成這兩個范疇的差異。例如，有人會把數(shù)學(xué)和人文科學(xué)之間的公開關(guān)系同剛才討論過的數(shù)學(xué)和自然科學(xué)之間的關(guān)系相提并論。但是這里有一個重大的差異：就人文科學(xué)來說，它與數(shù)學(xué)的關(guān)系，無論整體還是部分，都顯然是外在的和無機的關(guān)系，簡言之，是應(yīng)用的技術(shù)關(guān)系。在自然科學(xué)中，數(shù)學(xué)應(yīng)用的條件問題，由此產(chǎn)生的這種應(yīng)用的合法性問題、它的技術(shù)形式問題，都不是難題性的問題；哲學(xué)能夠提出問題，但它并不為科學(xué)實踐創(chuàng)造難題。相比之下，在人文科學(xué)中，這種問題卻極經(jīng)常是難題性的。一些（唯靈論）哲學(xué)家質(zhì)疑人文科學(xué)數(shù)學(xué)化的可能性本身，另一些哲學(xué)家則質(zhì)疑這種應(yīng)用的技術(shù)形式。正是這種難題性質(zhì)、這種猶豫不決，在跨學(xué)科的愿望和“跨學(xué)科交流”這樣的表達方式中被表達了出來?？鐚W(xué)科概念不是指出了一個解決辦法，而是指出了一個矛盾：被迫發(fā)生關(guān)系的各學(xué)科實際上是相對外在的。這種外在性（數(shù)學(xué)作為工具，作為可以在不同程度上采用的“工具”）表明了這些關(guān)系或其技術(shù)形式的難題性質(zhì)（數(shù)學(xué)在“心理學(xué)”、政治經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)……中都產(chǎn)生了什么用途呢？在數(shù)學(xué)用途的名聲背后，事實上建立了一些什么樣的共謀關(guān)系呢？）。隨著我們不停地提問，我們最終會得出一個結(jié)論：這種外在性表明和暴露了大多數(shù)人文科學(xué)所感到的自身理論地位上的不確定性。這種想要擁抱數(shù)學(xué)的普遍的性急是一個癥狀，說明它們還沒有達到理論的成熟。這僅僅是一種可以用人文科學(xué)的相對年輕來解釋的“嬰兒期紊亂”呢？還是更加嚴重地指出了人文科學(xué)的絕大部分都“找不到”它們的對象，指出了它們并沒有從自身真正獨特的基礎(chǔ)出發(fā)，指出了在人文科學(xué)和它們的企圖之間存在著某種誤認，指出了它們之所以找不到自稱可以掌握的對象，正是悖論性地因為這個對象（至少是它們以為屬于自己的對象）并不存在？

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《哲學(xué)與政治:阿爾都塞讀本(套裝上下冊)》：人文譯叢

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