西方政治傳統(tǒng)

前言

中國乃一文明古國，而人文精神又于其間特見其長。“周文”已燦然可觀，而孔孟老莊荀韓等先秦諸子更大略厘定此后二千年中華文化發(fā)展基本格局，且時有奇葩競放，異彩紛呈。然近代以來遇強(qiáng)勁歐風(fēng)美雨，不免花果凋零。究其因，既有外來文明之橫決，亦有自身后繼之乏力。今日世界一體，任何一種文化都不可能孤立發(fā)展乃至生存，古老的華夏文化更有從域外接引各種源頭活水之亟須。百年來國人譯事多多，今不揣淺陋，亦立此一“人文譯叢”，名稱不憚其大，俾使各種有價值譯著多能收入其中，且有愿為中華人文復(fù)興略盡綿薄之意焉。譯叢取材選目則不吝其小，且力求主題相對集中，現(xiàn)約略勒成數(shù)專輯：一日西方古典思想與人物，尤以古希臘為要。二日西方政治理論與實踐，特重近代以來作為西方思想制度主流之自由民主的發(fā)展。三日知識分子與自由市場，全球化使我們皆卷入市場經(jīng)濟(jì)，而人文知識分子對此的態(tài)度尤可玩味。四日基督精神與人文，此種超越性大概正是較現(xiàn)實的中華人文所需特別留意處。五日陀思妥耶夫斯基與俄羅斯思想，藉此希望國人眼光也能注意我們近鄰心靈的深邃。六日《學(xué)術(shù)思想評論》，由賀君照田主編，其中有譯有評，最近幾輯尤注意中西歷史交叉延人“現(xiàn)代性”的曲折與展開。

內(nèi)容概要

意大利政治哲學(xué)家拉吉羅在其名著《歐洲自由主義史》當(dāng)中，曾多次引用斯塔爾夫人的那句名言：  “自由是傳統(tǒng)的，專制才是現(xiàn)代的。”話雖如此，他這部素以完備為人稱道的史著，對自由概念的追溯，也不過僅及于中世紀(jì)的封建制度而已?？梢姡杂傻母拍钇查_古代世界的那些只言片語不提。實在只能算是個年輕的概念。因此，沃特金斯教授的這本《西方政治傳統(tǒng)——現(xiàn)代自由主義發(fā)展研究》，便具有不容忽視的重要意義。    作為對政治思想史進(jìn)行過深刻研究的學(xué)者，沃特金斯此書意在從政治傳統(tǒng)的發(fā)展出發(fā)，透析現(xiàn)代自由主義兩千年來的淵源及發(fā)展。本書既不乏基于史學(xué)研究的嚴(yán)密分析，亦包括對現(xiàn)代自由主義功過成敗的全面審視，是自由主義思想史領(lǐng)域廣受贊譽(yù)的著作。

作者簡介

作者：（美國）弗里德里?！の痔亟鹚?譯者：黃輝 楊健 叢書主編：何懷宏

書籍目錄

中者譯序引  言第一章　西方法治思想的起源第二章　基督教會的興起第三章　世俗化的危機(jī)第四章　公意的問題第五章  中產(chǎn)階級的覺醒第六章  自由憲政主義的出現(xiàn)第七章　保守主義的反動第八章　城市無產(chǎn)階級的覺醒第九章　現(xiàn)代自由主義的理論與實踐第十章  民族主義的問題第十一章　獨裁的問題第十二章  自由主義展望

章節(jié)摘錄

我們說過，在古代，個人與國家之間不存在獨立的仲裁，無法用法律約束政府的行為；二元社會的建立，使這一困難迎刃而解。舉世公認(rèn)，教會守護(hù)著一切的道德利益，它可以通過其法庭，裁斷各類法律問題，包括意志與契約之類的事件；與此同時，它也有能力令所有人，包括世俗統(tǒng)治者，接受這一裁決。同樣，教會也是道德律法的最高解釋，有權(quán)力監(jiān)督、控制世俗機(jī)關(guān)對法律的執(zhí)行。如果世俗統(tǒng)治者利用職權(quán)違反了教會的律法，或者違犯了即任時的誓言，唯以國法作為正義的準(zhǔn)則，真正的基督徒便有責(zé)任進(jìn)行抗議，必要時得推翻其統(tǒng)治。從前政府可以不論其法律義務(wù)，現(xiàn)在卻出現(xiàn)了有組織的社會良心，要將所有的人類行為——包括政府行為與私人行為——一例置于法律的規(guī)范之下。這樣，基督教的二元觀有助于加強(qiáng)古典法治思想；這兩項傳統(tǒng)結(jié)合起來，終于實現(xiàn)了古代社會無法實現(xiàn)的理想。到中世紀(jì)晚期，西方文明的基本形式已得到穩(wěn)固的確立。從此，這樣的理想——政府在法律框架以內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)治，并且接受社會的道德指導(dǎo)——一直對西方民眾產(chǎn)生極大的影響。此一理想起源于基督教的人性觀.同樣是建立在無法達(dá)成平衡的二元力量基礎(chǔ)上危險而難以企及的理想。這種平衡是動態(tài)而非靜態(tài)，故而只有用最為堅強(qiáng)嚴(yán)格的努力，才能予以維持?；皆f，他來人世，帶來的是刀劍而非和平；西方歷史曾經(jīng)的暴烈動蕩.恰印證了這一預(yù)言。中世紀(jì)時，教會與國家的二元結(jié)構(gòu)造成了戰(zhàn)事不斷：在此之后，社會與政府的類似二元結(jié)構(gòu)，同樣造成了類似的擾亂。然而這種二元結(jié)構(gòu)縱然付出了明顯代價，但亦有補(bǔ)償：因西方人的倫理幾乎無法實現(xiàn)，他們所做的是不去接受也不去拒絕歷史實體，而是試圖對其進(jìn)行轉(zhuǎn)變。因此，他們便以全部的精力，努力征服物質(zhì)環(huán)境。欲在二元社會維持秩序，幾乎是無法辦到；可西方人卻在這一目標(biāo)的鼓舞下，創(chuàng)造了勃勃奮發(fā)、能適應(yīng)變動環(huán)境的政府形式。無論如何，中世紀(jì)的二元法治理想，畢竟確立了西方文明的發(fā)展途徑。要評價西方世界的成就，也必須以這一理想，作為評判的標(biāo)準(zhǔn)。

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《西方政治傳統(tǒng):現(xiàn)代自由主義發(fā)展研究》：人文譯叢

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