社會正義要素

前言

中國乃一文明古國，而人文精神又于其間特見其長。“周文”已燦然可觀，而孔孟老莊茍韓等先秦諸子更大略厘定此后二千年中華文化發(fā)展基本格局，且時有奇葩競放，異彩紛呈。然近代以來遇強(qiáng)勁歐風(fēng)美雨，不免花果凋零。究其因，既有外來文明之橫決，亦有自身后繼之乏力。今日世界一體，任何一種文化都不可能孤立發(fā)展乃至生存，古老的華夏文化更有從域外接引各種源頭活水之亟須。百年來國人譯事多多，今不揣淺陋，亦立此一“人文譯叢”，名稱不憚其大，俾使各種有價值譯著多能收入其中，且有愿為中華人文復(fù)興略盡綿薄之意焉。譯叢取材選目則不吝其小，且力求主題相對集中，現(xiàn)約略勒成數(shù)專輯：一日西方古典思想與人物，尤以古希臘為要。二日西方政治理論與實踐，特重近代以來作為西方思想制度主流之自由民主的發(fā)展。三日知識分子與自由市場，全球化使我們皆卷入市場經(jīng)濟(jì)，而人文知識分子對此的態(tài)度尤可玩味。四日基督精神與人文，此種超越性大概正是較現(xiàn)實的中華人文所需特別留意處。五日陀思妥耶夫斯基與俄羅斯思想，藉此希望國人眼光也能注意我們近鄰心靈的深邃。六日《學(xué)術(shù)思想評論》，由賀君照田主編，其中有譯有評，最近幾輯尤注意中西歷史交叉延入“現(xiàn)代性”的曲折與展開。

內(nèi)容概要

《社會正義要素》是西方政治哲學(xué)的經(jīng)典著作，在《社會正義要素》中，霍布豪斯圍繞和諧原理展開對政治學(xué)基本問題的探討，提供了一系列的命題：和諧與無政府狀態(tài)和專制相對立；自由應(yīng)以和諧為基礎(chǔ)；權(quán)利和義務(wù)是社會福利或和諧生活的條件；民主蘊(yùn)涵著自由、平等和共同體原則。通過如是命題的討論和研究，霍布豪斯為我們對于和諧作為觀念之理論層面與現(xiàn)實層面合理表現(xiàn)形態(tài)的理解和建構(gòu)，提供了一個新的理論思考維度。

作者簡介

作者：（英國）倫納德·霍布豪斯 譯者：孫兆政 編者：何懷宏

書籍目錄

序言第一章 倫理和社會哲學(xué)第二章 權(quán)利和義務(wù)第三章 自由——(一)道德自由第四章 自由(續(xù))——(二)社會的和政治的自由第五章 正義和平等第六章 個人正義第七章 勞務(wù)的報償?shù)诎苏?財產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)組織第九章 財富的社會的和個人的因素第十章 產(chǎn)業(yè)組織第十一章 民主譯后記

章節(jié)摘錄

人。這也是一種和諧，盡管可能與之前的暫時生活相比是一種更高的和諧——這種和諧最終還是為個人所分享，而不是他們的永遠(yuǎn)犧牲。但是，集體的成功似乎并不總是促進(jìn)個人幸福。它異常龐大的體積經(jīng)常會擠壓或妨礙個人。對這種社會傳統(tǒng)進(jìn)行一種通常的譴責(zé)，確實是很容易的。就知識來說，則可以說探求真理的頭腦一直都被博學(xué)舊識充斥或占據(jù)。就藝術(shù)來說，想象力常為學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)所束縛。就產(chǎn)業(yè)組織來說，勞動的分工毀滅了個人的靈性，文明的工人是機(jī)器的奴隸，而野蠻的獵人或漁夫反而可以將其能力作為一個整體來加以運(yùn)用。就政治來說，“高度”發(fā)展不過是形成一種脫離生活實際的官僚制度，這種制度不斷地繪制圖表和表格，在那里男人和女人變成了計量單位和百分比。宗教最初本來是靈性的自然流露，后來則演化成了教會主義（ecclesiasticism）和一種儀式。最初信徒們?nèi)橹畩^斗的社會進(jìn)步的原則，卻變成了黨派機(jī)關(guān)機(jī)械記誦的濫調(diào)。傳統(tǒng)為了保存這些原則將它們裝入了罐頭中。社會依靠罐頭中的食物維持生命，但是這些食物的維生素卻早已失掉了。這種批評顯然有一定的真實性，但它也并沒有斷定傳統(tǒng)的成就和自由的生命力之間存在有一些根本的沖突。如果二者之間存在有根本的沖突，那我們就沒有什么希望了，因為我們永遠(yuǎn)難以進(jìn)步。這種批評真正要說明的是這樣的不言而喻的道理：部分的和片面的目標(biāo)有它們的弊端，本身是善的事物也容易被錯用。以產(chǎn)業(yè)為例，由于致力于機(jī)械發(fā)明和產(chǎn)業(yè)的組織，人們確實已經(jīng)大大增加了他們的財富，提高了征服自然的能力。但是在他們的熱誠中，他們卻沒有顧及到對生產(chǎn)者的影響。他們把問題留給了后代，這不令人奇怪嗎？造成問題的并不是他們所成就的，而是他們所忽略的。我們?nèi)绻麑趧拥娜诵苑矫婧蜋C(jī)械方面給予同樣的關(guān)注，毋庸置疑，我們就把新的能力變成了同等照耀勞工和廠主生活的工具。再以教育為例。積累知識的負(fù)擔(dān)也許已經(jīng)真的變得非常沉重，而令人擔(dān)憂的是.大多數(shù)的教育制度在磨損人的精神，窒息人的創(chuàng)造性。但是原因并不是我們對一般事物的知識太多，而是我們在教育方法上的知識太少.或應(yīng)用知識的技能太貧乏?？偠灾?，集體成就和集體目標(biāo)，其價值是由它與男人和女人們的各種實際生活關(guān)系來決定的，這是正確的。[2]能完善個人的生活，并能在更大范圍內(nèi)達(dá)致更高和諧的，在集體生活中就是合理的。而假裝超然于個人的自私生活，而事實上也是為野心、自私、權(quán)力欲等個人的卑鄙動機(jī)所驅(qū)使，并將這些毒素注入到共同體精神中，使可能會改善人類生活的最好的力量也趨于腐化的，在集體生活中就是不合理的。2.反對片面地提升國家，我們?nèi)菀紫萑胪瑯悠娴膫€人主義。這種個人主義可以界定為：主張個人僅僅因為作為社會成員所享有的一切事物可與社會對抗的學(xué)說。除了理論領(lǐng)域外，這種個人主義也是思想和言論的一種非常普通的模式。例如成功的人夸耀其偉大的企業(yè)，認(rèn)為是“我”所創(chuàng)造的。而沒有想到他在手邊所利用的復(fù)雜的社會機(jī)構(gòu)。窮人主張“我”有工作和獲得工資的權(quán)利，但正是共同體的交易制度在使其工作有益，并給予他們的價值以貨幣工資，共同體卻反而沒有進(jìn)行要求的權(quán)利。財產(chǎn)的繼承人常說“我的”財產(chǎn)，不愿社會對之進(jìn)行干涉，他忘記了如果沒有共同體的組織力量和法律的規(guī)則，他將不能繼承，也不能片刻保護(hù)其所有。在社會學(xué)說中，這種片面的個人主義的最強(qiáng)有力的表達(dá)，就是自然權(quán)利學(xué)說。義務(wù)的社會特征已經(jīng)被普遍認(rèn)可，但是權(quán)利卻通常被認(rèn)為是屬于個人的，就如同是他皮膚的一部分或他四肢的一段。這里我不打算概述這個問題的歷史，而只想簡要敘述這種觀點產(chǎn)生的方式.想來這已經(jīng)足夠了。權(quán)利是一種反思性的法學(xué)概念，義務(wù)是反思性的倫理概念。但是從最初的起源開始，每一個共同體就有對個人的權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行闡釋和界定的意識存在。據(jù)我們所知，這種最簡單的共同體都有一種習(xí)慣法，依照這種法律，一個人知道在特定的情形下，他應(yīng)該去做什么.他可以希望什么，他可以向哪一種女人求愛，他應(yīng)回避什么人，他的鄰居有什么財產(chǎn)，對于家族或共同體來說什么是公共的，他應(yīng)該將誰看做他的保護(hù)人或仇人，他應(yīng)對誰有扶持的責(zé)任。這里或許沒有經(jīng)常的機(jī)關(guān)來約束履行這些責(zé)任，然而這些責(zé)任卻被公認(rèn)，并習(xí)慣地加以履行。

后記

《社會正義的要素》是英國著名的政治學(xué)家霍布豪斯的重要著作。該書以和諧原理為中心，由此出發(fā)對自由、權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)、產(chǎn)業(yè)組織和民主等問題進(jìn)行了深入淺出的探討，提出了一系列觀點。該書在西方世界影響很大，相信本書對于研究西方的正義理論以及構(gòu)筑我國當(dāng)前的政治理論體系。會具有一定的研究參考價值。早在1935年胡澤就對本書作了翻譯，書名為《社會正義論》，由商務(wù)印書館出版。胡澤先生的語言晦澀難讀，遂有了再澤的想法。在翻譯的過程中譯者在一些地方參考了胡澤的譯法，在此注明。翻譯中存在的不當(dāng)之處，敬請各位讀者指正。另外張毅學(xué)友翻譯并校譯了部分章節(jié)，在此一并表示感謝。

編輯推薦

《社會正義要素》是人文譯叢之一。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    社會正義要素 PDF格式下載

---