當(dāng)代政治神學(xué)文選

前言

20世紀(jì)60年代，受新馬克思主義社會批判理論影響，德語神學(xué)界出現(xiàn)了“政治神學(xué)”的思想動議，以天主教神學(xué)家默茨和新教神學(xué)家莫爾特曼為代表，倡議扭轉(zhuǎn)神學(xué)思想的基本方向。19世紀(jì)末以來。新的倡議在德語神學(xué)思想界此起彼伏：首先是里奇爾、特洛爾奇、哈納克為代表的自由主義神學(xué)，隨之有以巴特為代表的“辯證神學(xué)”對自由主義神學(xué)提案的反叛；30年代，受海德格爾影響，布爾特曼又發(fā)起“生存一釋義神學(xué)”，隨后又有貼近納粹意識形態(tài)的“人民神學(xué)”的思想提案，在納粹獄中的朋霍費(fèi)爾則提出了“世俗神學(xué)”的倡議。60年代的“政治神學(xué)”提案，大概是本世紀(jì)德語神學(xué)界中最后一場思想行動，與南美的“解放神學(xué)”思想運(yùn)動相呼應(yīng)。“政治神學(xué)”的含義如果指教會神學(xué)的政治論述，就不是60年代這場神學(xué)風(fēng)潮的發(fā)明。從古至今的教會神學(xué)都有政治的方面——從保羅、德爾圖良、奧古斯丁、約阿希姆到奧康、尼古拉·庫薩、胡克，神學(xué)論述同時都是政治論述?！@一神學(xué)的政治論述傳統(tǒng)，是歷代神學(xué)思想?yún)⑴c歷史現(xiàn)實的思想行動。在二戰(zhàn)時期的動蕩年代，梯利希和尼布爾的政治思想傳承了這一論述傳統(tǒng)。與此不同，60年代的“政治神學(xué)”主張以社會批判作為神學(xué)思想的基本關(guān)懷，是神學(xué)基本理論（系統(tǒng)神學(xué)或基本神學(xué)）的一次重大轉(zhuǎn)向。

內(nèi)容概要

　　基督教的思想資源，一直在現(xiàn)代政治思想的重大理論之間穿梭，神學(xué)與政治思想的關(guān)系已經(jīng)到了必須通盤重新考慮的時候。作者扼要區(qū)分了三種不同類型的“政治神學(xué)”——傳統(tǒng)神學(xué)中的政治論述、60年代的“政治神學(xué)”提案和源于19世紀(jì)、近年來復(fù)興的“政治神學(xué)”，不過想提醒讀者在接觸或研究“政治神學(xué)”時需要分辨源流，重新全面檢審神學(xué)對政治問題的反應(yīng)能力。

書籍目錄

編者前言(劉小楓)第一編尼布爾 神意與當(dāng)代文明的混亂梯利?；浇虈疑鐣谋罎⒉剪敿{論權(quán)力巴特教會與共產(chǎn)主義本雅明 神學(xué)一政治學(xué)殘篇(張旭東譯)第二編默茨超越資產(chǎn)階級信仰默茨政治神學(xué)中實踐的首要意義默茨神學(xué)中關(guān)于社會方面的言辭默茨政治神學(xué)所理解的教會與世界默茨論制度與制度化第三編默茨基督徒對政治和平工作的參與莫爾特曼 自由的節(jié)日(刁承俊譯)莫爾特曼基督信仰與人權(quán)洛赫曼 人權(quán)：在分裂的世界中普世的同一性阿里斯·肯政治神學(xué)與詮釋學(xué)

章節(jié)摘錄

再者，天主教關(guān)于道德與政治的理論，是其關(guān)于“自然法”的理論，這一理論有著特定的內(nèi)容，是天主教關(guān)于政治與經(jīng)濟(jì)的正義標(biāo)準(zhǔn)。然而，這一理論在調(diào)整現(xiàn)代工業(yè)社會的復(fù)雜關(guān)系時，也顯得無能為力。一般說來，不管是天主教教會還是新教教會，都傾向于維護(hù)既定秩序中的社會形式，而不承認(rèn)新的社會條件會把舊的正義變成新的非正義。這樣，在舊的正義中表現(xiàn)出非正義的因素時，這些教會仍然不去重視向每個歷史上的社會秩序進(jìn)行挑戰(zhàn)的神的判斷。因此，這些教會都傾向于對既定的特權(quán)階級在道德上的自鳴得意，給予宗教上的支持。新的工商業(yè)社會被賦予了兩種觀點：一種是世俗的自由觀，一種是新教的宗教道德觀。當(dāng)代的自由文化認(rèn)為，在社會中自由地表現(xiàn)所有的力量和利益，會自然而然地走向正義。這種文化最通常的表現(xiàn)形式，就是當(dāng)代自由主義相信能夠首先在社會中建立起和諧。這是一種非歷史性質(zhì)的和諧，這種和諧能夠保證正義的實現(xiàn)，但只希望把政府的控制降到最低限度。這種放任的自由主義（1aissezfaire）理論沒有意識到，人類的自由可以創(chuàng)造性地表現(xiàn)自己，也可以破壞性地表現(xiàn)自己：沒有意識到利用技術(shù)來增加人類的自由和力量，會使在技術(shù)文明中實現(xiàn)正義，比在非技術(shù)文明中實現(xiàn)正義更難。我們時代的自由文化相信，個人、階級和國家的利己主義，是有限的、無害的，同時又相信，這種利己主義希望表達(dá)自己的利益是由于無知，而隨著社會知識和政治知識的不斷增長，可以克服這種無知。但是，不管從基督教信仰的觀點來看，還是從歷史事件提供的證據(jù)來看，這種樂觀主義都是對人類本性的誤解。這種樂觀主義導(dǎo)致了一種已被當(dāng)代歷史否定了的一廂情愿的幻想。這樣，保障正義的政治原則，在現(xiàn)代社會中對權(quán)力的巨大集中，實際上也起了一種推進(jìn)作用，對現(xiàn)代社會中產(chǎn)生的非正義也是如此。但是，某些新教教會對世俗關(guān)于進(jìn)步的樂觀信念，沒有進(jìn)行反駁，而是屈從于這種進(jìn)步信念所造成的軟弱無力，從而使這些新教教會毫無批判力，成為現(xiàn)代社會中工商業(yè)壟斷組織的同盟伙伴。另一些新教教會則未能保持住現(xiàn)代中產(chǎn)階級所渴望的獨立性，甚至在現(xiàn)代中產(chǎn)階級確立圣經(jīng)信仰的地方，也未能保持住這種獨立性。有時候（這對路德宗教會是很大的誘惑1，這些新教教會力圖完全不關(guān)心政治，因為它們認(rèn)識到，所有的政治立場在道德上都是模棱兩可的，沒有一個是非善惡的絕對標(biāo)準(zhǔn)。但是，他們沒有意識到，表面的非政治的立場，事實上是支持已經(jīng)形成的階級，以及反對正在形成具有挑戰(zhàn)性的階級會轉(zhuǎn)變成的政治立場。他們也一直看不到，盡管教會從事政治斗爭是不可能、或不明智的，但從事政治斗爭是基督徒的責(zé)任，因為政治斗爭是達(dá)到可容忍的公正社會秩序的手段。政治立場在道德上的模棱兩可，即意味著：基督徒不能不承認(rèn)，他們負(fù)有進(jìn)行政治選擇和作出政治決定的責(zé)任。有時候f這對加爾文宗教會特別有吸引力），技術(shù)社會中出現(xiàn)的新的正義問題，會按照過去的陳規(guī)來進(jìn)行討論。圣經(jīng)的律法主義對已經(jīng)出現(xiàn)的新問題，一貫毫無興趣，卻經(jīng)常支持缺乏批判精神的個人主義，去反對在工業(yè)社會中建立共同體的迫切要求。這樣，天主教和新教的信仰形式，就卷入到我們文明的衰敗之中，對新的世俗宗教的產(chǎn)生負(fù)有一定的責(zé)任。這種新的世俗宗教允諾能夠建立起一個更加完整統(tǒng)一的社群，并且在反對自由社會的基督教形式與世俗形式中，成長壯大起來。

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