白話文學史

前言

民國十年一九二一，教育部辦第三屆國語講習所。要我去講國語文學史。我在八星期之內(nèi)編了十五篇講義，約有八萬字，有石印的本字，其子目如下：第一講 我為什么要講國語文學史呢？第二講 古文是何時死的？第三講 第一期（一）漢朝的平民文學第四講 第一期（二）三國六朝第五講 第一期（三）唐上第六講 第一期（三）唐中第七講 第一期（三）唐下第八講 第一期（四）五代十國的詞第九講 第一期（五）北宋（1）文與詩第十講 第一期（五）北宋（2）宋詞第十一講 第一期的白話散文第十二講 總論第二期的白話文學第十三講 第二期上之一（1）南宋的詩第十四講 第二期上之一（2）南宋的詞第十五講 第二期上之一（3）南宋的白話文后來國語講習所畢業(yè)了，我的講義也就停止了。次年一九二二三月廿三日，我到天津南開學校去講演，那晚上住在新旅社，我忽然想要修改我的《國語文學史》稿本。那晚上便把原來的講義刪去一部分。歸并作三篇。

內(nèi)容概要

　　《白話文學史》為胡適論述的白話文學史，在中國文學史上同樣具有開創(chuàng)性的、里程碑的地位。作者以全新的思路與結(jié)構(gòu)框架，揭示中國文學發(fā)展的規(guī)律和特質(zhì)，其突破性的成就具體表現(xiàn)在：打破了前人文學史研究的狹隘框限，把視野伸展到了經(jīng)典作家作品以外的廣闊領域，大拓闊了中國文學史的內(nèi)涵；研究方法上，注重縱向的考查與橫向的比較；跳出傳統(tǒng)的思維偏見，以全新的審美觀和價值觀評判中國古代文學?！　　栋自捨膶W史》簡體橫排，以適應現(xiàn)代讀者的閱讀習慣。加上后記，對作者其人及其書予以簡要介紹，有助于現(xiàn)代讀者加深理解。加上少量的歷史圖片，圖文并茂，使讀者知人論世、知世論人。選目精當、裝幀得體、印刷精美，既是文史愛好者了解民國學術文化的一條重要渠道，也是值得書友珍藏的珍品。

書籍目錄

自序引子 我為什么要講白話文學史呢？第一 要人知道白話文學是有歷史的第二 要人知道白話文學史即是中國文學史近年的文學革命在歷史上的意義第一編 唐以前第一章 古文是何時死的古代方言的不統(tǒng)一漢武帝時古文已死的證據(jù)科舉是維持古文的絕妙方法古文在歷史上的大功勞白話文學是壓不住的國語文法的進化第二章 白話文學的背景平民做了帝后公卿廟堂的文學田野的平民的文學第三章 漢朝的民歌一切新文學都來自民間漢初的民謠李延年古樂府里的漢時民歌從民間口唱到“樂府”里“樂府”是什么第四章 漢朝的散文散文發(fā)達總在韻文之后漢初的散文還近于語體王褒的《僮約》文體之壞起于一班文人清客王充用“俗言”著書王充的文論第五章 漢末魏晉的文學西漢止有民歌東漢中葉以后才有文人仿作樂府建安時代文人用舊曲作新詞曹操曹丕曹植他們同時的文人白話詩人應璩阮籍第六章 故事詩的起來中國古代民族沒有故事詩故事詩的背景蔡琰的《悲憤》左延年的《秦女休[行]》傅玄的《秦女休[行]》《孔雀東南飛》《孔雀東南飛》的時代考第七章 南北新民族的文學中國分裂了四百年南方的兒女文學北方的英雄文學第八章 唐以前三百年中的文學趨勢（三○○－六○○）一切文學的駢偶化左思與程曉說理詩大詩人陶潛元嘉文學無價值天才的鮑照惠休與寶月用典的惡風氣當時的聲律論反對的聲浪仿作民歌的風氣律詩的起來第九章 佛教的翻譯文學（上）總論第二世紀的譯經(jīng)三世紀的譯經(jīng)——維祗難論譯經(jīng)方法維祗難與竺將炎的《法句經(jīng)》法護——《修行道地經(jīng)》里的“擎缽”故事四世紀的譯經(jīng)——趙正鳩摩羅什——傳——論譯經(jīng)——《維摩詰經(jīng)》——《法華經(jīng)》里的“火宅”之喻——他的譯經(jīng)方法附錄：陳寅恪論鳩摩羅什譯經(jīng)的藝術第十章 佛教的翻譯文學（下）五世紀長安的譯經(jīng)狀況曇無懺——他譯的《佛所行贊》寶云譯的《佛本行經(jīng)》《普曜經(jīng)》五世紀南方的譯經(jīng)事業(yè)《華嚴經(jīng)》論佛教在中國盛行之晚譯經(jīng)在中國文學上的三大影響“轉(zhuǎn)讀”與“梵唄”“唱導”是什么道宣《續(xù)僧傳》記這三項綜論佛教文學此后的趨勢……第二編 唐朝（上）第十一章 唐初的白話詩第十二章 八世紀的樂府新詞第十三章 歌唱自然的詩人第十四章 杜甫第十五章 大歷長慶間的詩人第十六章 元稹自居易后記

章節(jié)摘錄

白話文學的背景因為公孫弘的一篇奏章引見上章證明了古文在漢武帝時已死了.所以我們記載白話文學的歷史也就可以從這個時代講起。其實古代的文學如《詩經(jīng)》里的許多民歌也都是當時的白話文學。不過《詩經(jīng)》到了漢朝已成了古文學了，故我們只好把他撇開。俗語說的好：“一部廿四史.從何處說起！”我們不能不有一個起點，而漢朝恰當古文學的死耗初次發(fā)覺的時期，恰好做我們的起點。漢高祖本是一個無賴子弟，乘著亂世的機會，建立帝國，做了皇帝。他的親戚子弟，故人功臣，都是從民間來的。開國功臣之中，除了張良等極少數(shù)舊家子弟之外，有的是屠狗的，有的是衙門里當差的，有的是在人胯下爬過來的。這個朝廷是一群無賴的朝廷，劉邦便是無賴的頭兒，《史記》說：沛公不喜儒。諸客冠儒冠來者，沛公輒解其冠，溺其中。與人言，常大罵。這里活畫出一副無賴相?！妒酚洝酚终f，天下平定之后，群臣飲，爭功，醉或妄呼.拔劍擊柱。這又是一群無賴的寫生。在這一個朝廷之下，民間文學應該可以發(fā)達。高祖十二年西歷前一九五，上還過沛，留置酒沛宮，悉召故人父老。子弟佐酒，發(fā)沛中兒.得百二十人，教之歌。酒酣，上擊筑，自歌日：大風起兮云飛揚。威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。安得猛士兮守四方？令兒皆和習之。上乃起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下?！陡咦姹炯o》這雖是皇帝做下的歌，卻是地道的平民文學。后來高祖的妻妾吃醋，呂后把戚姬囚在永巷里，剪去她的頭發(fā)，穿著赭衣，做舂米的苦工。戚姬想念她的兒子趙王如意，一面舂，一面唱歌道：子為王，母為虜。終日春薄暮，常與死為伍。相離三千里，當誰使告汝！《漢書》卷九十七上這也是當日的白話文學。后來呂后擅權(quán)，諸呂用事，朱虛侯、劉章替他們劉家抱不平。有一天，他伺候呂后飲宴，太后派他監(jiān)酒；酒酣之后。他起來歌舞。唱一只《耕田歌》：深耕，概種，立苗欲疏。非其種者，鋤而去之。這也是一首白話的無韻詩。這些例子都可以表示當時應該有白話文學的產(chǎn)生。但當時白話文學有兩種阻力：一是帝國初統(tǒng)一，方言太多，故政府不能不提倡古文作為教育的工具，作為官書的語言。一是一班文人因白話沒有標準，不能不模仿古文辭；故當時文人的詩賦都是模仿古文學的。風氣既成，一時不容易改革。到了武帝的時候，許多文學的清客，或在朝廷，或在諸王封邑，大家競爭作仿古的辭賦，古文學更時髦了。后來王莽的時代，處處托古改制，所以事事更要模仿古人，詔書法令與辭賦詩歌便都成了假古董，但求像《尚書》《周頌》，而不問人能懂不能懂了。我們且引一兩首漢朝的《郊祀歌》，使讀者知道當時那些仿古的廟堂文學是個什么樣子：后皇嘉壇，立玄黃服。物發(fā)冀州，兆蒙祉福。

后記

胡適（1891-1962），字適之，安徽績溪人。現(xiàn)代著名學者，新文化運動領袖之一。早年畢業(yè)于哥倫比亞大學，深受實用主義哲學影響。歸國后曾任北大校長、中華民國駐美大使等職。著有《中國哲學史大綱》《白話文學史》《嘗試集》等。《白話文學史》是胡適依其1921年在教育部國語講習所的講義稿經(jīng)多次修訂而成。于1928年由新月書店出版。此書以西方“文學進化論”思想為指導，重點梳理了中國文學千余年的發(fā)展歷史，被視為“第一部通俗文學史”。此書出版后影響巨大，新月書店出版后又多次再版，八十年代后又由臺北遠流出版公司、岳麓書社、上海書店、北京大學出版社、上海古籍出版社等多家出版社出版。均受好評。此次再版，以1928年新月書店初版為底本，盡量保持民國舊籍原貌，除對明顯錯別字進行修改，一般不予改動。

媒體關注與評論

此書之主要貢獻，蓋有三焉。（一）方法上，于我國文學史之著作中，開一新蹊徑。舊有文學通史，大抵縱的方面按朝代而平鋪，橫的方面為人名辭典及作品辭典之糅合。若夫趨勢之變遷，貫絡之線索，時代之精神，作家之特性，所未遑多及，而胡君特于此諸方面加意。（二）新方面之增拓。如《佛教的翻譯文學》兩章，其材料皆前此文學史上作家所未曾注意，而胡君始取之而加以整理組織，以便于一般讀者之領會也。（三）新考證，新見解。如《自序》十四及十五頁所舉王梵志與寒山之考證、白話文學之來源及天寶亂后文學之特別色彩等，有極堅確不易者。至其白話文之簡潔流暢，猶余事也?！　　獜埵a麟這種“起了劃時代的作用”的大著，有下卷和沒下卷其實關系不大；其意義不在自身論述的完美無瑕，而在于提供了示范的樣板?！　　惼皆?/pre>


編輯推薦
《白話文學史》簡體橫排，以適應現(xiàn)代讀者的閱讀習慣。加上后記，對作者其人及其書予以簡要介紹，有助于現(xiàn)代讀者加深理解。加上少量的歷史圖片，圖文并茂，使讀者知人論世、知世論人。選目精當、裝幀得體、印刷精美，既是文史愛好者了解民國學術文化的一條重要渠道，也是值得書友珍藏的珍品。





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