清代學(xué)術(shù)概論

前言

方震編歐洲文藝復(fù)興史既竣，乃征序于新會(huì)，而新會(huì)之序，量與原書埒，則別為清學(xué)概論，而復(fù)征序于震。震惟由復(fù)古而得解放，由主觀之演繹進(jìn)而為客觀之歸納，清學(xué)之精神，與歐洲之文藝復(fù)興，實(shí)有同調(diào)者焉。雖然，物質(zhì)之進(jìn)步，遲遲至今日雖當(dāng)世士夫大聲以倡科學(xué)，而迄今乃未有成者，何也？且吾于清學(xué)發(fā)達(dá)之歷史中亦有數(shù)疑問：一、耶穌會(huì)挾其科學(xué)東來，適當(dāng)明清之際，其注意尤在君主及上流人，明之后，清之帝皆是也，清祖康熙，尤喜其算，測地量天，浸浸乎用之實(shí)地矣。循是以發(fā)達(dá)，則歐學(xué)自能逐漸輸入，顧何以康熙以后，截然中輟，僅余天算，以維殘壘？二、致用之學(xué)，自亭林以迄顏李，當(dāng)時(shí)畿成學(xué)者風(fēng)尚。夫致用云者，實(shí)際于民生有利之謂也，循是以往，亦物質(zhì)發(fā)達(dá)之門，顧何以方向轉(zhuǎn)入于經(jīng)典考據(jù)者，則大盛，而其余獨(dú)不發(fā)達(dá)，至高者，勉為附庸而已？

內(nèi)容概要

　　本書是有關(guān)清代學(xué)術(shù)的第一部專著。它系統(tǒng)評述了明末至梁啟超以來200多年中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展的概況，就明清的哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、等自然科學(xué)進(jìn)行了全面論列，把每一時(shí)代的學(xué)術(shù)作為思潮進(jìn)行總的歷史考察，探討起因，分析點(diǎn)，剖析衰落之根源，并對各個(gè)時(shí)代、各學(xué)科的代表人物及著作詳盡闡述。     本書簡體橫排，以適應(yīng)現(xiàn)代讀者的閱讀習(xí)慣。加上后記，對作者其人及其書予以簡要介紹，有助于現(xiàn)代讀者加深理解。加上少量的歷史圖片，圖文并茂，使讀者知人論世、知世論人。選目精當(dāng)、裝幀得體、印刷精美，既是文史愛好者了解民國學(xué)術(shù)文化的一條重要渠道，也是值得書友珍藏的珍品。

書籍目錄

序自序第二自序一二三四五六七八九十十一十二十三十四十五十六十七十八十九二十二十一二十二二十三二十四二十五二十六二十七二十八二十九三十三十一三十二三十三

章節(jié)摘錄

五汪中嘗擬為《國朝六儒頌》，其人則岜山顧炎武，德清胡渭，宣城梅文鼎，太原閻若璩，元和惠棟，休寧戴震也，其言日：“古學(xué)之興也，顧氏始開其端；河洛矯誣，至胡氏而絀；中西推步，至梅氏而精；力攻古文者，閻氏也，專言漢儒易者，惠氏也，凡此皆千余年不傳之絕學(xué)，及戴氏出而集其成焉”凌廷堪《校禮堂集，汪容甫墓志銘》。其所推挹蓋甚當(dāng)，六君者洵清儒之魁也。然語于思想界影響之鉅，則吾于顧、戴之外，獨(dú)推閻、胡。閻若璩之所以偉大，在其《尚書古文疏證》也：胡渭之所以偉大，在其《易圖明辨》也；汪中則既言之矣。夫此兩書所研究者，皆不過局部問題，曷為能影響于思想界之全部；且其書又不免漏略蕪雜，為后人所糾者不少。——阮元輯《學(xué)海堂經(jīng)解》，兩書皆擯不錄?！聻橥谱鹬缡瞧渲粒课峁逃姓f?！渡袝盼氖枳C》，專辨東晉晚出之《古文尚書》十六篇及同時(shí)出現(xiàn)之孔安國《尚書傳》皆為偽書也。此書之偽，自宋朱熹、元吳澄以來，既有疑之者；顧雖積疑，然有所憚而莫敢斷。自若璩此書出而讞乃定。夫辨十?dāng)?shù)篇之偽書，則何關(guān)輕重；殊不知此偽書者，千余年來，舉國學(xué)子人人習(xí)之，七八歲便都上口，心目中恒視為神圣不可侵犯：歷代帝王，經(jīng)筵日講，臨軒發(fā)策，咸所依據(jù)尊尚；毅然悍然辭而辟之，非天下之大勇固不能矣。自漢武帝表章六藝罷黜百家以來，國人之對于六經(jīng)，只許征引，只許解釋，不許批評研究；韓愈所謂“曾經(jīng)圣人手，議論安敢到”；若對于經(jīng)文之一字一句稍涉擬議，便自覺陷于“非圣無法”，蹙然不自安于其良心；非特畏法網(wǎng)憚清議而已。凡事物之含有宗教性者，例不許作為學(xué)問上研究之問題；一作為問題。其神圣之地位固已搖動(dòng)矣；今不唯成為問題而已；而研究之結(jié)果，乃知疇昔所共奉為神圣者，其中一部分實(shí)糞土也；則人心之受刺激起驚愕而生變化。宜何如者。蓋自茲以往，而一切經(jīng)文，皆可以成為研究之問題矣；再進(jìn)一步，而一切經(jīng)義，皆可以成為研究之問題矣。以舊學(xué)家眼光觀之，直可指為人心世道之憂——當(dāng)時(shí)毛奇齡著《古文尚書冤詞》以難閻，自比于抑洪水驅(qū)猛獸，光緒間有洪良品者，猶著書數(shù)十萬言，欲翻閻案，意亦同此——以吾儕今日之眼光觀之，則誠思想界之一大解放；后此今古文經(jīng)對待研究，成為問題；六經(jīng)諸子對待研究，成為問題；中國經(jīng)典與外國宗教哲學(xué)諸書對待研究，成為問題；其最初之動(dòng)機(jī)，實(shí)發(fā)于此。胡渭之《易圖明辨》，大旨辨宋以來所謂《河圖》《洛書》者；傳自邵雍，雍受諸李之才，之才受諸道士陳摶；非羲、文、周、孔所有，與《易》義無關(guān)。此似更屬一局部之小問題，吾輩何故認(rèn)為與閻書有同等之價(jià)值耶？須知所謂“無極”“太極”，所謂《河圖》《洛書》，實(shí)組織“宋學(xué)”之主要根核；宋儒言理言氣言數(shù)言命言心言性，無不從此衍出。周敦頤自謂“得不傳之學(xué)于遺經(jīng)”，程朱輩祖述之，謂為道統(tǒng)所攸寄；于是占領(lǐng)思想界五六百年，其權(quán)威幾與經(jīng)典相埒。渭之此書，以《易》還諸羲、文、周、孔，以《圖》還諸陳、邵，并不為過情之抨擊，而宋學(xué)已受“致命傷”。自此，學(xué)者乃知宋學(xué)自宋學(xué)，孔學(xué)自孔學(xué)，離之雙美，合之兩傷此胡氏自序中語；自此，學(xué)者乃知欲求孔子所謂真理，舍宋人所用方法外，尚別有其途。不寧唯是，我國人好以“陰陽五行”說經(jīng)說理，不自宋始，蓋漢以來已然；一切惑世誣民汨靈窒智之邪說邪術(shù)，皆緣附而起；胡氏此書，乃將此等異說之來歷，和盤托出，使其不復(fù)能依附經(jīng)訓(xùn)以自重；此實(shí)思想之一大革命也。歐洲十九世紀(jì)中葉，英人達(dá)爾文之《種源論》，法人雷能之《耶穌基督傳》，先后兩年出版，而全歐思想界為之大搖，基督教所受影響尤劇。夫達(dá)爾文自發(fā)表其生物學(xué)上之見解，于教宗何與；然而被其影響者，教義之立腳點(diǎn)破也。雷能之《傳》，極推挹基督，然反損其信仰者，基督從來不成為學(xué)問上之問題，自此遂成為問題也。明乎此間消息，則閻、胡兩君之書，在中國學(xué)術(shù)史上之價(jià)值?？梢酝埔娨?。若論清學(xué)界最初之革命者，尚有毛奇齡其人。其所著《河圖原舛篇》《太極圖說遺議》等，皆在胡渭前；后此清儒所治諸學(xué)，彼亦多引其緒。但其言古音則詆顧炎武，言《尚書》則詆閻若璩，故漢學(xué)家祧之不宗焉。全祖望為《毛西河別傳》，謂：“其所著書，有造為典故以欺人者，有造為師承以示人有本者，有前人之誤已經(jīng)辨正尚襲其誤而不知者，有信口臆說者，有不考古而妄言者，有前人之言本有出而妄斥為無稽者，有改古書以就己者”，祖望于此諸項(xiàng)，每項(xiàng)舉一條為例，更著有《蕭山毛氏糾繆》十卷。平心論之，毛氏在啟蒙期。不失為一沖鋒陷陣之猛將，但“于學(xué)者的道德”缺焉。后儒不宗之宜耳。同時(shí)有姚際恒者，其懷疑精神極熾烈，疑《古文尚書》，疑《周禮》，疑《詩序》，乃至疑《孝經(jīng)》疑《易傳》《十翼》。其所著諸經(jīng)通論未之見；但其《古今偽書考》，列舉經(jīng)史子部疑偽之書共數(shù)十種，中固多精鑿之論也。

媒體關(guān)注與評論

從《清代學(xué)術(shù)概論》初版以來，四分之三世紀(jì)過去了，它不僅仍能吸引一代又一代的青年學(xué)子，成為他們了解清代學(xué)術(shù)文化史的入門必讀書，而且在學(xué)者中間，它的價(jià)值也不斷上升，乃至成了清學(xué)史研究必備的經(jīng)典性名著?！肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，并不是一部單純的論述清代“思想界之蛻變”的專門史著作，同時(shí)也是梁啟超個(gè)人的一部學(xué)術(shù)回憶錄?！　　炀S錚1920年，即“五四運(yùn)動(dòng)”以后，步入晚年的梁啟超……毅然將自己生命中的最后九年獻(xiàn)身于清代學(xué)術(shù)的研究，其代表性的作品就是廣為士林所推重的《清代學(xué)術(shù)概論》與《中國近三百年學(xué)術(shù)史》兩種。梁啟超著名的“理學(xué)反動(dòng)說”就是出自《清代學(xué)術(shù)概論》一書。這一理論觀點(diǎn)的主要見解是：清代學(xué)術(shù)的主流是一種經(jīng)典考證運(yùn)動(dòng)，其特征是消除由宋代學(xué)者曲解圣人立教的本意而給儒學(xué)的原始經(jīng)典帶來誤解與理解上的混亂?！　　惥訙Y

編輯推薦

《清代學(xué)術(shù)概論》：今之恒言，曰“時(shí)代思潮”，此其語最妙于形容?！病八肌狈墙阅艹伞俺薄保艹伞俺薄闭?，則其“思”必有相當(dāng)之價(jià)值；而又適合于其時(shí)代之要求者也。凡“時(shí)代”非皆有“思潮”，有思潮之時(shí)代，必文化昂進(jìn)之時(shí)代也。其在我國自秦以后，確能成為時(shí)代思潮者，則漢之經(jīng)學(xué)，隋唐之佛學(xué)，宋及明之理學(xué)，清之考證學(xué)，四者而已。

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