中國倫理學(xué)史

內(nèi)容概要

蔡元培是我國近代民主主義革命家和教育家，歷任教育總長、北京大學(xué)校長、中央研究院院長等職，冶中西學(xué)術(shù)于一爐，集新舊思想于一身，被毛澤東譽為“學(xué)界泰斗，人世楷模”，有《蔡元培全集》行于世。     此本《中國倫理學(xué)史》是第一部系統(tǒng)整理和研究中國古代倫理思想發(fā)生、發(fā)展及其變遷的學(xué)術(shù)著作，也是蔡元培先生代表性理論著作之一。書中將中國倫理學(xué)史劃分為三個時代，系統(tǒng)介紹了我國古代各個歷史時期倫理學(xué)界重要的流派及主要代表人物，闡述了各家學(xué)說的要點、源流及發(fā)展，并以科學(xué)的方法辨析其優(yōu)長與缺失。其為中國近代倫理學(xué)的建構(gòu)提供了重要的指導(dǎo)和借鑒。     此次重新出版，以1933年3月商務(wù)印書館印行的國難后第一版為底本，并以2005年上海古籍本為參校本，進行了編輯整理。我們在遵循古籍整理通行原則的基礎(chǔ)上。盡量尊重歷史文獻的原貌，以基本保存其時代特征。

書籍目錄

緒論第一期  先秦創(chuàng)始時代  第一章  總論  第二章  唐虞三代倫理思想之萌芽    （一）儒家  第三章  孔子  第四章  子思  第五章  孟子  第六章  荀子    （二）道家  第七章  老子  第八章  莊子    （三）農(nóng)家  第九章  許行    （四）墨家  第十章  墨子    （五）法家  第十一章  管子  第十二章  商君  第十三章  韓非子  第一期結(jié)論第二期  漢唐繼承時代  第一章  總說  第二章  淮南子  第三章  董仲舒  第四章  揚雄  第五章  王充  第六章  清談家之人生觀  第七章  韓愈  第八章  李翱  第二期結(jié)論第三期  宋明理學(xué)時代  第一章  總說  第二章  王荊公  第三章  邵康節(jié)  第四章  周濂溪  第五章  張橫渠  第六章  程明道  第七章  程伊川  第八章  程門大弟子  第九章  朱晦庵  第十章  陸象山  第十一章  楊慈湖  第十二章  王陽明  第三期結(jié)論附錄后記

章節(jié)摘錄

　　第二章 唐虞三代倫理思想之萌芽　　倫理思想之基本我國人文之根據(jù)于心理者。為祭天之故習(xí)。而倫理思想，則由家長制度而發(fā)展，一以貫之。而敬天畏命之觀念.由是立焉?！　√熘^念五千年前，吾族由西方來，居黃河之濱，筑室力田，與冷酷之氣候相競，日不暇給。沐雨露之惠，懔水旱之災(zāi)，則求其源于蒼蒼之天。而以為是即至高無上之神靈，監(jiān)吾民而賞罰之者也。及演進而為抽象之觀念，則不視為具有人格之神靈，而競認為溥博自然之公理。于是揭其起伏有常之諸現(xiàn)象，以為人類行為之標(biāo)準(zhǔn)。以為茍知天理，則一切人事，皆可由是而類推。此則由崇拜自然之宗教心，而推演為宇宙論者也?！　√熘砉湃酥钪嬲撚卸阂灰詣恿φf明之。而為陰陽二氣說；一以物質(zhì)說明之，而為五行說。二說以漸變遷，而皆以宇宙之進動為對象：前者由兩儀而演為四象，由四象而演為八卦，假定八者為原始之物象，以一切現(xiàn)象，皆為彼等互動之結(jié)果。因以確立現(xiàn)象變化之大法，而應(yīng)用于人事。后者以五行為成立世界之原質(zhì)，有相生相克之性質(zhì)。而世界各種現(xiàn)象。即于其性質(zhì)同異間，有因果相關(guān)之作用，故可以由此推彼。而未來之現(xiàn)象，亦得而豫察之。兩者立論之基本，雖有徑庭.而于天理人事同一法則之根本義，則若合符節(jié)。蓋于天之主體.初未嘗極深研究，而即以假定之觀念，推演之，以應(yīng)用于實際之事象。此吾國古人之言天，所以不同于西方宗教家，而特為倫理學(xué)最高觀念之代表也。　　天之信仰天有顯道，故人類有法天之義務(wù)，是為不容辨證之信仰，即所謂順帝之則者也。此等信仰，經(jīng)歷世遺傳，而浸浸成為天性。如《尚書》中君臣交警之辭，動必及天，非徒辭令之習(xí)慣。實亦于無意識中表露其先天之觀念也。　　天之權(quán)威古人之觀天也，以為有何等權(quán)威乎?！兑住吩唬骸皠?cè)嵯嗄?，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨。日月運行，一寒一暑。干道成男，坤道成女。干知大始，坤作成物。”謂天之于萬物，發(fā)之收之，整理之，調(diào)攝之，皆非無意識之動作，而密合于道德。觀其利益人類之厚而可知也。人類利用厚生之道。悉本于天，故不可不畏天命，而順天道。畏之順之，則天錫之福。如風(fēng)雨以時，年轂順成，而余慶且及于子孫；其有侮天而違天者.天則現(xiàn)種種災(zāi)異，如日月告兇、陵谷變遷之類，以警戒之。猶不悔，則罰之。此皆天之性質(zhì)之一斑見于詩書者也?！　√斓乐刃蛱熘举|(zhì)為道德。而其見于事物也，為秩序。故天神之下，有地祗，又有日月星辰山川林澤之神，降而至于貓、虎之屬。皆統(tǒng)攝于上帝。是為人間秩序之模范。《易》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！贝似淞x也。以天道之秩序，而應(yīng)用于人類之社會，則凡不合秩序者，皆不得為道德。《易》又曰：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯?！毖匝匀话l(fā)展之跡而知秩序之當(dāng)重也。重秩序，故道德界惟一之作用為中。中者，隨時地之關(guān)系，而適處于無過不及之地者也。是為道德之根本。而所以助成此主義者，家長制度也?！　〖议L制度吾族于建國以前。實先以家長制度，組織社會，漸發(fā)展而為三代之封建。而所謂宗法者，周之世猶盛行之。其后雖又變封建而為郡縣，而家長制度之精神，則終古不變。家長制度者，實行尊重秩序之道，自家庭始，而推暨之以及于一切社會也。一家之中，父為家長，而兄弟姊妹又以長幼之序別之。以是而推之于宗族，若鄉(xiāng)黨，以及國家。君為民之父，臣民為君之子，諸臣之間，大小相維，猶兄弟也。名位不同，而各有適于其時地之道德，是謂中。　　古先圣王之言動三代以前，圣者輩出，為后人模范。其時雖未諳科學(xué)規(guī)則，且亦鮮有抽象之思想，未足以成立學(xué)說，而要不能不視為學(xué)說之萌芽。太古之事邈矣，伏羲作《易》，黃帝以道家之祖名。而考其事實，自發(fā)明利用厚生諸述外，可信據(jù)者蓋寡。

媒體關(guān)注與評論

　　《中國倫理學(xué)史》是第一部系統(tǒng)整理和研究中國古代倫理思想發(fā)生、發(fā)展及其變遷的學(xué)術(shù)著作，闡釋并論述了從孔子到王陽明二十八位思想家的倫理思想，附錄中列敘了戴震、黃宗羲、俞正燮三人的道德學(xué)說。該書以科學(xué)的方法分析和評價了中國古代各個歷史時期及其在中國歷史上影響深遠的各家的倫理學(xué)說，辨析其優(yōu)長與缺失，審度其棄取與抑揚，既公正客觀，實事求是，又合情合理，褒貶有度。尤有意義的是，蔡元培在此書中將法蘭西革命中所提出的自由、平等、博愛同中國古代的道德觀念進行比較，主張中西匯通，互相學(xué)習(xí)……《中學(xué)修身教科書》是蔡元培對倫理學(xué)所作出的又一重大貢獻……　　——劉文英

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