中國社會(huì)之史的分析

內(nèi)容概要

中國的革命，到今日反成了不可解的謎了。革命的基礎(chǔ)是全民還是農(nóng)工和小市民？革命的對(duì)象是帝國主義和封建勢(shì)力，還是幾個(gè)列強(qiáng)和幾個(gè)軍閥？這些重要的問題都引起了疑難和論爭(zhēng)，論爭(zhēng)愈烈，疑難愈多。要掃除論爭(zhēng)上的疑難，必須把中國社會(huì)加以解剖；而解剖中國社會(huì)，又必須把中國社會(huì)史作一決算。

書籍目錄

第一  緒論——研究中國社會(huì)史的必要和方法　一  中國革命的基本問題與社會(huì)史的研究　二  中國社會(huì)史研究的困難　三  中國社會(huì)史研究的方法　四  本書的要點(diǎn)——士大夫身分的特質(zhì)　五  士大夫身分與知識(shí)階級(jí)　六  結(jié)語第二  總論——中國社會(huì)到底是什么社會(huì)　一  序言　二  宗法社會(huì)　三  封建社會(huì)　四  帝國主義侵略下的封建社會(huì)　五  階級(jí)社會(huì)　六  結(jié)語第三  士大夫身分的發(fā)生發(fā)展和變遷——從中國社會(huì)史上觀察中國國民黨　一  古史之民族的分析　二  井田制度與土地稅法　三  身分差別與階級(jí)流通　四  貴族特權(quán)與官僚政治　五  士大夫階級(jí)的特質(zhì)　六  近百年來的士大夫階級(jí)　七  中國國民黨的基礎(chǔ)　八  余論第四  官僚的發(fā)生發(fā)展及其在政治上的地位——官僚制度及其摧毀　一  摧毀官僚制度的必要　二  官僚未發(fā)生以前的封建國家　三  后封建時(shí)期官僚的發(fā)生　四  官僚和地主士大夫的聯(lián)系　五  官僚政治背景的變遷　六  摧毀官僚制度的原則的方法第五  官僚及軍隊(duì)之封建的形態(tài)——中國官僚及軍備之社會(huì)史的觀察　一  對(duì)小民族的封建統(tǒng)治　二  貨幣數(shù)量和私人財(cái)富的觀察　三  政府重農(nóng)輕商的政策　四  國家歲收和官俸的物類　五  農(nóng)兵募兵的地方粘著性　六  官僚軍備的社會(huì)背景　七  官僚政府和商業(yè)資本及高利貸資本　八  帝國主義侵略下的割據(jù)趨勢(shì)　九  社會(huì)勢(shì)力的變遷與軍隊(duì)及官僚　十  結(jié)語第六  民族意識(shí)與階級(jí)意識(shí)——中國民族思想之社會(huì)史的觀察　一  什么是民族　二  民族的形成及民族中主要階級(jí)　三  中國的氏族和種族及民族　四  中國民族意識(shí)和其支持者第七  僧侶與士大夫身分——士大夫身分與宗教　一  問題的提起　二  中國太古的宗教與僧侶　三  后世僧侶階級(jí)崩毀的原因　四  孔教與士大夫身分　五  結(jié)論第八  宗法理論與宗法的實(shí)際——中國宗法勢(shì)力及其摧毀　一  宗法與君權(quán)　二  前國家時(shí)代的宗法　三  宗法理論的貴族屬性　四  宗法的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)　五  宗法的尊祖宗教　六  宗法的男女差別　七  宗法的男系制度　八  一本主義的精神　九  理論與實(shí)際的相違　十  士大夫的宗法思想　十一  今后立法的方針　十二  男系制度的打破　十三  嗣子養(yǎng)子與私生子的改革　十四  父治制度的打破　十五  家產(chǎn)及扶養(yǎng)制度的改革　十六  族長政權(quán)的打破　十七  婚姻制度的改革　十八  宗法摧毀的兩條件附錄一  士大夫身分與知識(shí)階級(jí)附錄二  中國社會(huì)史的一個(gè)考察后記

章節(jié)摘錄

三 中國社會(huì)史研究的方法研究的方法是什么呢？其一是概括的記述法。把類似的事實(shí)和現(xiàn)象集合起來，指出共通的征象的方法，叫做概括的記述法。例如：春秋時(shí)代各侯領(lǐng)筑城的事實(shí)。集合各侯領(lǐng)筑城的事實(shí)，我們可以得到一個(gè)論斷：春秋時(shí)代有都市集中的現(xiàn)象。又如，戰(zhàn)國時(shí)代個(gè)人財(cái)富的積聚的記錄。集合個(gè)人財(cái)富的記錄，我們可以得到一個(gè)論斷：原始共產(chǎn)制乃至封建財(cái)產(chǎn)制已為個(gè)人私有制所代替。集合春秋戰(zhàn)國時(shí)代反宗法理論的拜日教、立少子、娶本族、不行三年之喪等事實(shí)，我們可以說宗法制度已經(jīng)崩壞而嚴(yán)正的宗法制度夫行到周魯諸國以外。集合戰(zhàn)國時(shí)代各國起用庶人為卿相的事實(shí)，我們可以知道封建貴族階級(jí)已經(jīng)崩壞而治權(quán)漸歸到新起的官僚。這是第一段的概括。再集合這許多論斷出來的現(xiàn)象，便可以說春秋戰(zhàn)國時(shí)代，舊封建制度已經(jīng)破壞。這是第二段的概括。再舉一個(gè)例。自漢到明清，官僚政府的財(cái)政收入上，漕運(yùn)是一個(gè)重要制度，同樣的各地方的倉庫也是重要制度；官僚的俸給用布帛和轂米，軍隊(duì)的餉糈用布帛和轂米；個(gè)人的財(cái)富的成分是土地園圃和奴婢及放債；社會(huì)的觀念體系以“分”即等級(jí)思想為中心；這各端是各由第一段概括所引出的。而第二段概括，使我們論定秦漢以后的社會(huì)還是以自然經(jīng)濟(jì)為主，雖有貨幣，卻沒有占最高的地位，政治制度還是封建的類型，個(gè)人主義還沒有占相當(dāng)?shù)膭?shì)力；綜之，秦漢以后的中國還是在前資本主義時(shí)期。更進(jìn)一步，我們可以把中國社會(huì)的概括的論斷，和希臘、羅馬、波斯、埃及、維新以前的日本、革命以前的俄羅斯等等，再作概括的記述。例如：傳說中的西周時(shí)代，種種征象和索倫以前的雅典，及沙威爾斯吐魯斯以前的羅馬相似；這可以說是原始封建國家的類型。僅僅使用概括的記述法，還不能得到確實(shí)的斷論。我們第二還要使之抽象法。分析復(fù)雜的事實(shí)使趨于簡(jiǎn)單的方法，叫做抽象法。資本主義社會(huì)有封建制度的遺滓，封建社會(huì)也有資本主義的萌芽。要得到純粹資本主義的概念，必須在思考時(shí)假定封建遺滓并不存在。要把捉封建社會(huì)的實(shí)況，必須判定商業(yè)資本只有微小的勢(shì)力。中國社會(huì)久沒有土地貴族，但是，分析的結(jié)果，我們發(fā)見了代替土地貴族的士大夫身分。中國社會(huì)看不見商業(yè)資本的勢(shì)力，只看見土地資本的勢(shì)力，我們又看得出士大夫身分是地主階級(jí)披上了法律的外衣。這便是抽象法的運(yùn)用。研究中國社會(huì)史，抽象法是最重要的方法。中國社會(huì)，自戰(zhàn)國到最近，是一個(gè)變質(zhì)的封建社會(huì)。在數(shù)千年的歷史上，我們看見許多類似于資本主義社會(huì)的現(xiàn)象，又看見了許多和嚴(yán)正的封建制度相同的現(xiàn)象。家族本位和個(gè)人主義的法律，權(quán)力主義和個(gè)人主義的觀念，相互錯(cuò)綜。現(xiàn)于法令的制度和存于實(shí)際的現(xiàn)象，有時(shí)相反。如果不用抽象法，把復(fù)雜的事實(shí)分析開并且簡(jiǎn)單化，次不能把捉中國社會(huì)的特質(zhì)。要對(duì)社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展的趨勢(shì)得到比較確實(shí)的認(rèn)識(shí)，我們第三須用統(tǒng)計(jì)法。在一群現(xiàn)象中，發(fā)見一定特征以如何次數(shù)實(shí)現(xiàn)及以如何程度實(shí)現(xiàn)之量的研究，叫做統(tǒng)計(jì)法。不過，中國的數(shù)字的記錄在歷史上非常缺乏，便有也靠不住，即如人口的官廳報(bào)告大抵不甚正確，因?yàn)闈M清以前，賦稅是按人口抽收，所以匿報(bào)是原則的情形。近百年來，統(tǒng)計(jì)的記錄較多，但正確的還是很少。以上三種方法都是歸納法。此外，由歸納法得到的法則，適用于特殊的情形，得到其解釋或推測(cè)其傾向的方法，即演繹法，也是應(yīng)當(dāng)運(yùn)用的。四 本書的要點(diǎn)——士大夫身分的特質(zhì)本書所收緝的論文，并沒有慎重精密的運(yùn)用上述的方法。并且，各篇的論題非常廣泛，所用的材料也不過疏略的大體的，沒有經(jīng)過多少的考證工夫。這是我要向讀者示歉意的。本書各論文依執(zhí)筆時(shí)期的先后，內(nèi)容時(shí)常有沖突矛盾的處所，其原因在：作者現(xiàn)尚在進(jìn)行研究之中，決不能把一時(shí)的觀察所得作為收論。但本書所定論文中有一個(gè)重要象征，這便是士大夫身分的指出。辟于這點(diǎn)，還要作簡(jiǎn)單的說明。第一，我們要知道士大夫身分和“知識(shí)階級(jí)”不同。我們可以說士大夫身分是知識(shí)階級(jí)的特定型態(tài)，卻不能概指中國現(xiàn)在的知識(shí)階級(jí)為士大夫。在太古時(shí)代，生產(chǎn)的技術(shù)非常幼稚，人類的勞動(dòng)所得，供給日常必要的生活，尚虞不足。這個(gè)時(shí)期，人群中沒有不從事于物質(zhì)生產(chǎn)的觀念生活者。社會(huì)的生產(chǎn)力增大，則人群的數(shù)量增大，人群的組織復(fù)雜，于是保持過去的經(jīng)驗(yàn)的人漸得有從事思慮的閑暇，于是有了觀念生活階級(jí)。在某時(shí)代，觀念生活階級(jí)為祭司僧侶。在別時(shí)代，觀念生活階級(jí)為博士員生。其生活形式，皆依當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)生活來決定。這觀念生活階級(jí)在中國從來是統(tǒng)治階級(jí)的一端。他上面連綴于統(tǒng)治階級(jí)的軍閥，下面抑制著被治階級(jí)的庶民，它的地位，和古代的巫覡祝宗，和后來的封建貴族相當(dāng)。它的形成，是官僚和地主。它在經(jīng)濟(jì)上是剝削者，在政治上是支配者。

后記

陶希圣（1899-1988），原名匯曾，筆名方峻峰。湖北黃岡人。曾先后在復(fù)旦大學(xué)、中央大學(xué)、北京大學(xué)任教。1928年與周佛海、樊仲云等創(chuàng)辦新生命書局。1938年任第一屆國民參政會(huì)參政員。1939年8月，任汪偽中央常務(wù)委員會(huì)委員兼中央宣傳部部長。1940年脫離汪組織，在香港披露“日汪密約”。1942年到重慶，任蔣介石侍從室第五組組長，為蔣介石執(zhí)筆撰寫《中國之命運(yùn)》，并任《中央日?qǐng)?bào)》主編。1949年赴臺(tái)灣后，歷任“總統(tǒng)府國策顧問”、《中央日?qǐng)?bào)》董事長、國民黨中央常務(wù)委員會(huì)委員、中央評(píng)議委員等職。1988年于臺(tái)灣逝世。20世紀(jì)20年代末至30年代初，由于北伐革命和辯證唯物論浪潮的沖擊，中國社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了激變，一些學(xué)人力圖以經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)來探討中國社會(huì)的發(fā)展及中國社會(huì)的性質(zhì)等問題，并由此引發(fā)了一場(chǎng)論戰(zhàn)。陶希圣即是這場(chǎng)論戰(zhàn)的發(fā)起者之一。以陶希圣為代表的“新生命派”認(rèn)為“中國封建制度已衰，封建勢(shì)力猶存，而中國社會(huì)的兩大階層是士大夫與農(nóng)民”。

媒體關(guān)注與評(píng)論

研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)史最早的大師，是郭沫若和陶希圣先生，事實(shí)上也只有他們兩位最有成績。……陶希圣先生對(duì)于中國社會(huì)有極深刻地認(rèn)識(shí)，他的學(xué)問很是廣博，它應(yīng)用各種社會(huì)科學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指示，來研究中國社會(huì)，所以成就很大。　　——顧頡剛中國近日用新的科學(xué)方法唯物史觀，來研究中國社會(huì)史，成績最著，影響最大，就算陶希圣先生了。……陶氏在近五十年中國思想史之貢獻(xiàn)，就在他用唯物史觀的方法來研究“中國社會(huì)史”影響頗大?！　　坎?/pre>


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