道教史

內(nèi)容概要

　　《道教史(外一種:中國(guó)道教史)》是一部道教通史，以時(shí)間為經(jīng)，以教派分化為緯，全面系統(tǒng)地介紹了道教產(chǎn)生、發(fā)展和流傳的歷史。全書(shū)所記時(shí)限始于道教產(chǎn)生前的秦漢社會(huì)狀況和思想淵源，止于當(dāng)代道教在世界各地的傳播。所記內(nèi)容涉及道教及各支派的經(jīng)籍、教義、人物、教制、教職等等，同時(shí)兼及道教的節(jié)日、禮俗、圣地、遺跡、建筑、文學(xué)、藝術(shù)等等。在對(duì)道教作全面考察的同時(shí)，書(shū)中還對(duì)道教與中國(guó)古代政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、思想的關(guān)系，作了深刻的分析，對(duì)一些重要史事和學(xué)術(shù)問(wèn)題也提出了不少新的見(jiàn)解?！　　兜澜淌?外一種:中國(guó)道教史)》簡(jiǎn)體橫排，以適應(yīng)現(xiàn)代讀者的閱讀習(xí)慣。加上后記，對(duì)作者其人及其書(shū)予以簡(jiǎn)要介紹，有助于現(xiàn)代讀者加深理解。加上少量的歷史圖片，圖文并茂，使讀者知人論世、知世論人。選目精當(dāng)、裝幀得體、印刷精美，既是文史愛(ài)好者了解民國(guó)學(xué)術(shù)文化的一條重要渠道，也是值得書(shū)友珍藏的珍品。

書(shū)籍目錄

道教史弁言緒說(shuō)一 上品道、中品道與下品道二 方內(nèi)道與方外道三 清靜說(shuō)、煉養(yǎng)說(shuō)、服食說(shuō)及經(jīng)典科教說(shuō)四 正真教、反俗教、訓(xùn)世教第一章 道底意義第二章 道家思想底建立者老子甲 老子是誰(shuí)乙 《道德經(jīng)》丙 老子底思想丁 道論戊 人生論己 老子底論敵第三章 老子以后底道家甲 關(guān)尹子乙 楊子丙 列子第四章 道家最初底派別甲 彭蒙、田駢、慎到底靜虛派乙 假托管子所立底法治派丙 假托太公底陰謀派丁 莊子一流底全性派子 莊子丑 莊子底著作寅 莊子底思想卯 莊子門(mén)人底思想辰 承傳稷下法治派底莊子學(xué)巳 承傳稷下陰謀派底莊子學(xué)午 秦漢儒家化底莊子學(xué)未 承傳楊朱派底莊子學(xué)第五章 秦漢底道家甲 《呂氏春秋》及養(yǎng)生說(shuō)乙 《淮南子》及陰陽(yáng)五行說(shuō)子 陰陽(yáng)思想丑 五行說(shuō)第六章 神仙底信仰與追求第七章 巫覡道與雜術(shù)甲 尸與巫底關(guān)系乙 巫底職能丙 秦漢底巫祠丁 雜術(shù)外一種：中國(guó)道教史第一章 緒言第一節(jié) 宗教共同之點(diǎn)第二節(jié) 神仙之觀念第二章 外人對(duì)于道教史之分期第三章 諸書(shū)所述道教之起源第四章 道之名義與其演變第一節(jié) 子思中庸宋儒朱子所說(shuō)之道第二節(jié) 張衡靈憲廣雅列子及宋儒周子所說(shuō)之道第三節(jié) 道家之所謂道第四節(jié) 道經(jīng)之所謂道第五章 道教以前之信仰第一節(jié) 古代之巫祝史第二節(jié) 秦漢之方士第六章 道教之形成第一節(jié) 于吉太平道及張角第二節(jié) 《太平清領(lǐng)書(shū)》與《太平經(jīng)》之關(guān)系第三節(jié) 張陵天師道及孫恩第四節(jié) 張?zhí)鞄熓老悼嫉谖骞?jié) 寇謙之改革天師道第六節(jié) 茅山道與武當(dāng)?shù)赖谄哒?道教之神第一節(jié) 天地間之神第二節(jié) 人身中之神第三節(jié) 洞天福地第八章 道教之方術(shù)第一節(jié) 符箓祈禳禁劾諸術(shù)第二節(jié) 守庚申第三節(jié) 房中行摔變化第九章 道教之修養(yǎng)第一節(jié) 內(nèi) 丹第二節(jié) 存 思第三節(jié) 導(dǎo)引沐浴第四節(jié) 服食燒煉第十章 道教之規(guī)律第一節(jié) 傳 受第二節(jié) 賞善罰惡第三節(jié) 齋戒及清規(guī)第四節(jié) 誦 持第十一章 道佛二教之互相利用第十二章 道佛二教之相排第十三章 唐宋兩朝之道教第十四章 道教之流傳海外第一節(jié) 新羅之花郎第二節(jié) 日本之山伏第三節(jié) 真臘之八思及其他第十五章 道教經(jīng)典之編纂與焚毀第一節(jié) 《漢書(shū)·藝文志》第二節(jié) 道教經(jīng)典之編纂第三節(jié) 元代之焚經(jīng)第十六章 道教之分派第十七章 明清時(shí)代之道教第十八章 現(xiàn)在之道藏與輯要第十九章 宮觀及道徒第二十章 結(jié)論后記

章節(jié)摘錄

　　道底意義　　道士們用“道”字來(lái)稱(chēng)他們底宗教，所以在講道教以前，當(dāng)先把道底意義略為述說(shuō)一下。固然，一切名辭都有它底原本意義和以后發(fā)展底解釋意義。道底原本意義只是道路，是人所行底道路。到春秋以后。“道”字才附上玄學(xué)底意味，因而產(chǎn)出許多解釋。最初底解釋是宇宙依以運(yùn)行底軌則便是道，凡宇宙間一切底現(xiàn)象都是道底示現(xiàn)?，F(xiàn)象底道是從創(chuàng)造以至化滅底歷程，用現(xiàn)在通用底術(shù)語(yǔ)便是時(shí)間與空間，但在古道家底名辭里便叫做“造化”。造化也就是道底異名。①道底威力非常地大，萬(wàn)物若果順應(yīng)它便是有造化，就是說(shuō)，萬(wàn)物生滅底程序不亂，各依著應(yīng)歷底途程，該生底時(shí)候生，該滅底時(shí)候滅。彼此該發(fā)生關(guān)系底時(shí)候發(fā)生關(guān)系，該互相拒絕底時(shí)候互相拒絕。天災(zāi)人患便是沒(méi)造化。不當(dāng)病而病，不應(yīng)老而老，不該死而死，便是沒(méi)造化，便是無(wú)道。順應(yīng)是很要緊的，所以說(shuō)，“天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)而四時(shí)不忒。圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服”。①無(wú)論道儒，都把這道看為得之則生失之則死底至寶，自然與人間一切底活動(dòng)都離不了它?！　　兑捉?jīng)·系辭》（上）里載著“一陰一陽(yáng)之謂道”，若依這意思把道分析起來(lái)，便成天道與地道?！兑捉?jīng)·說(shuō)卦》說(shuō)：“立天之道，日陰與陽(yáng)：立地之道，日柔與剛?！标庩?yáng)是屬于性的，柔剛是屬于質(zhì)的。合性與質(zhì)便是整個(gè)底道。至于說(shuō)，“立人之道，日仁與義”，乃是屬于事的、為的，或可以說(shuō)是道示現(xiàn)于人間底活動(dòng)狀態(tài)。人道比起天地之道實(shí)在算不了什么，不過(guò)是對(duì)于大道為很渺小的模仿而已。　　道家與儒家所講底道底不同處，在前者所注重底是陰陽(yáng)柔剛之道，后者是仁義之道。儒家也承認(rèn)人是“共天地之德”；②是“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”。③所以在《莊子·漁父》里假托孔子底話(huà)說(shuō)：“道者，萬(wàn)物之所由也。庶物失之者死，得之者生。為事，逆之則敗，順之則成。故道之所在，圣人尊之?！比逝c不仁，義與不義，是對(duì)于道底順或逆底行為，儒家所注重底只在這一點(diǎn)上，所以只講人道。子貢說(shuō)，“夫子之言性與天道不可得而聞”，④這或者是因?yàn)榭鬃涌刺斓澜跎瘢圆徽f(shuō)罷。⑤《論語(yǔ)》里所講底道多半是屬于人的。我們也可以說(shuō)儒底所謂道多從軌則方面看。道家就多從理性方面看。雖然如此，道儒二家都承認(rèn)順應(yīng)天道為善，好像天道是有意志或能感應(yīng)底存在，簡(jiǎn)單地說(shuō)，也可以稱(chēng)它為天或天地?！独献印罚ㄆ呔牛┱f(shuō)：“天道無(wú)親，常與善人?！迸c《書(shū)經(jīng)·湯誥》“天道福善禍淫”底口氣一致?！独献印愤@句雖不能認(rèn)為與道家思想相合，但也可以看為后來(lái)道家底意見(jiàn)?？芍袘?yīng)底思想是儒家與以后底道家共同底見(jiàn)解。關(guān)于道底意義，以后還要說(shuō)到，且略于此?！　≡诘澜探⒁郧?，古代思想家已經(jīng)立了多門(mén)底道說(shuō)，其中最重要而與道教有關(guān)系底是倡唯道論底道家?！　〉兰以谒枷氚l(fā)達(dá)底順序上應(yīng)當(dāng)是比儒家晚。上面所說(shuō)儒道二家對(duì)于道底見(jiàn)解和注重點(diǎn)不同便是因?yàn)榈兰乙鋈说纴?lái)建立道說(shuō)。儒家見(jiàn)周室衰微，禮樂(lè)崩廢，極望著把它們復(fù)興起來(lái)。道家以為禮樂(lè)崩廢不是大事，最要底當(dāng)是順應(yīng)自然之道。儒家稱(chēng)堯舜。道家便假托二君以前底黃帝。司馬遷在《史記·自序》里引司馬談述道家底話(huà)，說(shuō)：“其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要?！边@都可以看為道家后于儒家底征驗(yàn)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　這一時(shí)期的兩部道教史，也幾乎成為絕后之作，一部是許地山的《道教史》（1934年），一部是傅勤家的《中國(guó)道教史》（1937年）?！吨袊?guó)道教史》則在分析和介紹道教發(fā)展以及教理教義的基礎(chǔ)上，對(duì)外來(lái)宗教和本土宗教作了種種對(duì)比，顯示出宗教學(xué)形成之前的種種宗教書(shū)籍所難以具備的特色?！　　獥罨哿?/pre>


編輯推薦
　　“道”底內(nèi)容極其復(fù)雜，上自老莊底高尚思想，下至房中術(shù)，都可以用這個(gè)名詞來(lái)包括它們，大體說(shuō)來(lái)，可分為思想方面底道與宗教方面底道?，F(xiàn)在名思想方面底道為道家，宗教方面底道為道教。宗教方面底道教包括方術(shù)符讖在里面，思想方面底道家，就包含易陰陽(yáng)五行底玄理。道家思想可以看為中國(guó)民族偉大的產(chǎn)物……是國(guó)民思想底中心，大有“仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知”底氣概。





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