中西文化論

前言

　　20世紀(jì)90年代初，我國著名歷史學(xué)家蘇淵雷先生邀請家父周志清（顧頡剛的學(xué)生）擔(dān)任當(dāng)時的《中華詩詞年鑒》編輯部負(fù)責(zé)人。那時候，正值我在華東師范大學(xué)攻讀文學(xué)碩士學(xué)位，因此，我經(jīng)常代家父就一些編輯出版上的事宜跟蘇先生聯(lián)系并且順便看望和問候他老人家。蘇先生當(dāng)時雖然已經(jīng)年逾八旬，但精神矍鑠，思維敏捷。除了歷史學(xué)外，他還精通佛學(xué)、詩學(xué)、書法等。他簡樸的生活、平易近人的態(tài)度，尤其是他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)格給我留下了極其深刻的印象。由于當(dāng)時學(xué)界的“文化熱”方興未艾，所以，我們一坐下來就常把話題轉(zhuǎn)到文化學(xué)方面。交談中我無意間萌發(fā)了為文科學(xué)生撰寫一本《中西文化論》的想法，因為我覺得文科學(xué)生對中西文化的了解實在是太少了，太需要這方面的素養(yǎng)了。蘇先生對我的想法給予了莫大的肯定與鼓勵。他說：“只要瞄準(zhǔn)一個目標(biāo)，在某一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域鉆進去，潛心研究十年甚至更長的時間，總會取得令人可喜的業(yè)績。寫中西文化，不僅要寫歷史，還可以寫哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等。構(gòu)思可以宏闊一點，論點可以新穎一點，最好帶有一點反思與批判的精神?！焙髞恚矣钟行医Y(jié)識了儒學(xué)專家、《孔子本紀(jì)·孔子百問》的作者孔祥驊。他是孔子的后裔。他對我的課題也表現(xiàn)出極大的興趣。他對我說：“在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下，不少搞學(xué)問的人都坐不住了，都打算甚至已經(jīng)下海經(jīng)商了。

內(nèi)容概要

　　20世紀(jì)90年代初，我國著名歷史學(xué)家蘇淵雷先生邀請家父周志清（顧頡剛的學(xué)生）擔(dān)任當(dāng)時的《中華詩詞年鑒》編輯部負(fù)責(zé)人。那時候，正值我在華東師范大學(xué)攻讀文學(xué)碩士學(xué)位，因此，我經(jīng)常代家父就一些編輯出版上的事宜跟蘇先生聯(lián)系并且順便看望和問候他老人家。蘇先生當(dāng)時雖然已經(jīng)年逾八旬，但精神矍鑠，思維敏捷。除了歷史學(xué)外，他還精通佛學(xué)、詩學(xué)、書法等。他簡樸的生活、平易近人的態(tài)度，尤其是他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)格給我留下了極其深刻的印象。

作者簡介

周立人，1956年生于上海，現(xiàn)為卜海理工大學(xué)管理學(xué)院教授，澳洲文學(xué)研究會(ASAL)會員。1987年在美國John Frost主編的American PoetryAnthologY發(fā)表The Sunliiler Nighi和TO AGuide of the Soul，1993年在澳大利亞悉尼大學(xué)Elizabeth Webby主編的Southerly發(fā)表A Trio（詳情見1993年6月4日《上海文化藝術(shù)報》“周立人和他的《三重奏》”）。著有《外國文學(xué)欣賞與批評》、《現(xiàn)代英文經(jīng)濟文獻選讀》等；撰寫學(xué)術(shù)論文50余篇，內(nèi)容包括文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、語言學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文化學(xué)等。

書籍目錄

緣起——代自序第一章　宇宙論與認(rèn)識論上的差異第二章　美的內(nèi)在邏輯和意義第三章　對人性的假設(shè)第四章　不同價值內(nèi)涵的人生觀第五章　人格的塑造第六章　倫理學(xué)面面觀第七章　經(jīng)濟文化力述論第八章　歷史學(xué)管窺第九章　教育思想評析〕第十章　政治學(xué)理論探微第十一章　法和法相關(guān)的問題第十二章　女性文化　第十三章　宗教與科學(xué)第十四章　價值理性與科學(xué)理性第十五章　伊甸園故事新解

章節(jié)摘錄

　　佛教反對神的存在，當(dāng)然也就沒有人與神的關(guān)系可言。道家由于把體現(xiàn)宇宙法則的自然之“道”歸結(jié)為萬事萬物的最終“始因”，因此在哲學(xué)上導(dǎo)致了無神論的傾向。儒家學(xué)說雖然有關(guān)于“天”和“天命”的思考，但缺乏完整的信仰體系和功修體系，因此無法倡導(dǎo)人們對神（也就是“天”）承擔(dān)起相應(yīng)的宗教責(zé)任。事實上，中國人歷來有敬天而不信天的傳統(tǒng)。歷代封建統(tǒng)治者一方面利用宗教某些觀念的“教化”作用，另一方面又與宗教保持一定的距離。出于某種功利主義的需要，不論是什么宗教都可以趨之若鶩，也都可以避之若患。例如，隋文帝曾宣稱自己之所以能夠統(tǒng)一天下，是借助了佛法，因此他號召人們“俱發(fā)菩提，共修善果”，結(jié)果“天下之人，從風(fēng)景慕；民間佛經(jīng)，多于六經(jīng)數(shù)十倍”（《隋書·經(jīng)籍志》）。又如，唐代的武則天在當(dāng)政之后，在各地興建大云寺，還提拔和尚懷義為行軍總管，其主要原因是：懷義曾偽造《大云經(jīng)》，謊稱武則天是彌勒下生，為她上臺執(zhí)政大造輿論。而當(dāng)佛教與政治相抵觸時，則會很自然地出現(xiàn)“滅佛”事件，如北魏太武帝、北周武帝和唐武宗都曾下詔廢佛滅佛。彼一時說“周孔（周公和孔子）即佛，佛即周孔”（孫綽《喻道論》），此一時說佛教“蠹俗”、“絕嗣”、“害政”（范縝《神滅論》）。元代皇帝忽必烈出于利用宗教為政治服務(wù)的目的，什么形式的宗教都被當(dāng)成“信仰”的對象?！八麑︸R可·波羅說，世界三大宗教他都相信，‘求他們庇佑我’?！庇捎诩惫氖浪仔膽B(tài)同意旨宏遠(yuǎn)的宗教觀念存在一定程度的不和諧，甚至是對立和沖突，因而道德倫理也好，社會制度也好，不可能去真正地發(fā)揮宗教的社會功能。對形而上學(xué)價值實體的認(rèn)識，當(dāng)然也就無法達到應(yīng)有的高度。

圖書封面

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