古典建筑的柱式規(guī)劃

前言

　　“十一五”國(guó)家重點(diǎn)圖書(shū)出版規(guī)劃支持的“西方建筑理論經(jīng)典文庫(kù)”，在中國(guó)建筑工業(yè)出版社的大力支持下，經(jīng)過(guò)諸位譯者的努力，終于開(kāi)始陸續(xù)問(wèn)世了，這應(yīng)該是建筑界的一件盛事，我由衷地為此感到高興?！　〗ㄖW(xué)是一門(mén)古老的學(xué)問(wèn)，建筑理論發(fā)展的起始時(shí)間也是久遠(yuǎn)的，一般認(rèn)為，最早的建筑理論著作是公元前1世紀(jì)古羅馬建筑師維特魯威的《建筑十書(shū)》。自維特魯威始，到今天已經(jīng)有2000多年的歷史了。近代、現(xiàn)代與當(dāng)代中國(guó)建筑的發(fā)展過(guò)程，無(wú)論我們承認(rèn)與否，實(shí)際上是一個(gè)由最初的“西風(fēng)東漸”，到逐漸地與主流的西方現(xiàn)代建筑發(fā)展趨勢(shì)相交匯、相合流的過(guò)程。這就要求我們?cè)谡J(rèn)真地學(xué)習(xí)、整理、提煉我們中國(guó)自己傳統(tǒng)建筑的歷史與思想的基礎(chǔ)之上，也需要去學(xué)習(xí)與了解西方建筑理論與實(shí)踐的發(fā)展歷史，以完善我們的知識(shí)體系。從維特魯威算起，西方建筑走過(guò)了2000年，西方建筑理論的文本著述也經(jīng)歷了2000年。特別是文藝復(fù)興之后的500年，既是西方建筑的一個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期，也是西方建筑理論著述十分活躍的時(shí)期。從15世紀(jì)至20世紀(jì)，出現(xiàn)了一系列重要的建筑理論著作，這其中既包括15至16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期意大利的一些建筑理論的奠基者，如阿爾伯蒂、菲拉雷特、帕拉第奧，也包括17世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的一些重要建筑理論家和18至19世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)的一些在理論上頗有建樹(shù)的學(xué)者，如意大利的塞利奧；法國(guó)的洛吉耶、布隆代爾、佩羅、維奧萊一勒一迪克；德國(guó)的森佩爾、申克爾；英國(guó)的沃頓、普金、拉斯金，以及20世紀(jì)初的路斯、沙利文、賴(lài)特、勒·柯布西耶等。可以說(shuō)，西方建筑的歷史就是伴隨著這些建筑理論學(xué)者的名字和他們的論著，一步一步地走過(guò)來(lái)的。　　在中國(guó)，這些西方著名建筑理論家的著述，雖然在有關(guān)西方建筑史的一般性著作中偶有提及，但卻多是一些只言片語(yǔ)。在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期中，中國(guó)的建筑師與大學(xué)建筑系的教師與學(xué)生們，若希望了解那些在建筑史的閱讀中時(shí)常會(huì)遇到的理論學(xué)者的著作及其理論，大約只能求助于外文文本。而外文閱讀，并不是每一個(gè)人都能夠輕松勝任的。何況作為一個(gè)學(xué)科，或一門(mén)學(xué)問(wèn)，其理論發(fā)展過(guò)程中的重要原典性歷史文本，是這門(mén)學(xué)科發(fā)展歷史上的精髓所在。所以，一些具有較高理論層位的經(jīng)典學(xué)科，對(duì)于自己學(xué)科發(fā)展史上的重要理論著作，不論其原來(lái)是什么語(yǔ)種的文本，都是一定要譯成中文，以作為中國(guó)學(xué)界在這一學(xué)科領(lǐng)域的背景知識(shí)與理論基礎(chǔ)的。比如，哲學(xué)史、美學(xué)史、藝術(shù)哲學(xué)，或一般哲學(xué)社會(huì)科學(xué)史上西方一些著名學(xué)者的著述，幾乎都有系統(tǒng)的中文譯本。其他一些學(xué)科領(lǐng)域，也各有自己學(xué)科史上的重要理論文本的引進(jìn)與譯介。相比較起來(lái)，建筑學(xué)科的經(jīng)典性歷史文本，特別是建筑理論史上一些具有里程碑意義的重要著述，至今還沒(méi)有完整而系統(tǒng)的中文譯本，這對(duì)于中國(guó)建筑教育界、建筑理論界與建筑創(chuàng)作界，無(wú)疑是一件憾事。

內(nèi)容概要

建筑理論并不是某個(gè)可以放之四海而皆準(zhǔn)的簡(jiǎn)單公式，也不是一個(gè)可以包治百病的萬(wàn)能劑，建筑創(chuàng)作并不直接地依賴(lài)某位建筑理論家的任何理論界說(shuō)。而況，這里所譯介的理論著述，都是西方建筑發(fā)史中既有的歷史文本，其中也鮮有任何直接針對(duì)我們現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作問(wèn)題的理論闡釋。因此，對(duì)于這些理論經(jīng)典的閱讀，就如同對(duì)于哲學(xué)史、藝術(shù)史上經(jīng)典著作的閱讀一樣，是一個(gè)歷史思想的重溫過(guò)程，是一個(gè)理論營(yíng)養(yǎng)的汲取過(guò)程，也是一個(gè)在閱讀中對(duì)現(xiàn)實(shí)可能遇到的問(wèn)題加以深入思考的過(guò)程。這或許就是我們的孔老夫子所說(shuō)的“溫故而知新”的道理所在吧。　　中國(guó)人習(xí)慣說(shuō)的一句話(huà)是“開(kāi)卷有益”。也有一說(shuō)是“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”?，F(xiàn)在的資訊發(fā)達(dá)了，人們每日面對(duì)的文本信息與電子信息，已呈爆炸的趨勢(shì)。因而，閱讀就要有所選擇。作為一位建工作者，無(wú)論是從事建筑理論、建筑教育，或是從事建筑歷史、建筑創(chuàng)作的人士，大約都在“建筑學(xué)”這樣一個(gè)學(xué)科范疇之下，對(duì)于自己專(zhuān)業(yè)發(fā)展歷史上的這些經(jīng)典文本，在雜亂紛繁的現(xiàn)實(shí)生活與工作之余，擠出一點(diǎn)時(shí)間加以細(xì)細(xì)地研讀，在閱讀的愉悅中，回味一下自己走過(guò)的建筑之路，靜下心來(lái)思考一些問(wèn)題，無(wú)疑是大有裨益的。

作者簡(jiǎn)介

　　克洛德·佩羅（Claude Perrault），集醫(yī)生、物理學(xué)家、笛卡兒主義者于一身，在著名的“古今之辯”中，他站在“現(xiàn)代”一邊，他所設(shè)計(jì)（某種程度上也是挑戰(zhàn)）和參與建設(shè)的法國(guó)盧浮宮東翼，長(zhǎng)期以來(lái)被公認(rèn)為法國(guó)古典主義的范例之一，贏(yíng)得了建筑上的盛名。但他更大的成就或許是翻譯古典羅馬理論家維特魯威的《建筑十書(shū)》，并于1673年出版。這位拉丁語(yǔ)作者不僅使得“說(shuō)法語(yǔ)”成了最雄辯的方式，而且還做了注解。佩羅縝密的注釋?zhuān)瑤缀跻獙⑦@本從漫長(zhǎng)的古代幸存下來(lái)的建筑著作淹沒(méi)，這種學(xué)問(wèn)和智慧上的毅力至今無(wú)人超越。以這種學(xué)問(wèn)上的衍生話(huà)題為基礎(chǔ)，佩羅開(kāi)始著手寫(xiě)作第一篇后文藝復(fù)興（post-Reimissance）的建筑學(xué)論文，是關(guān)于建筑設(shè)計(jì)規(guī)則的，其中提出建筑設(shè)計(jì)不是由無(wú)可置疑的先例來(lái)決定的，是由理性以及——首要的是——由變化著的民族鑒賞力決定的。1688年，“科學(xué)家”佩羅因解剖駱駝時(shí)傷口受到感染而不幸離世。

書(shū)籍目錄

中文版總序吳良鏞致謝導(dǎo)言阿爾貝托佩雷戈梅前言上篇　柱式通論  第一章　規(guī)制與建筑柱式  第二章　控制柱式比例的尺寸  第三章　柱式三段式的通用比例  第四章　檐部的高度  第五章　柱子的長(zhǎng)度  第六章　整個(gè)基座的高度  第七章　柱子基座各部分之間的比例  第八章　柱子的收分與起鼓  第九章　柱礎(chǔ)的出挑  第十章　柱礎(chǔ)及柱礎(chǔ)上沿的凸出線(xiàn)腳  第十一章　檐部檐口的出挑  第十二章　柱頭的比例  第十三章　柱身唇飾與半圓凸線(xiàn)腳的比例下篇　柱式分論  第一章　塔斯干柱式  第二章　多立克柱式  第三章　愛(ài)奧尼柱式  第四章　科林斯柱式  第五章　混合柱式  第六章　壁柱  第七章　比例的變體  第八章　現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的其他變體注釋參考文獻(xiàn)術(shù)語(yǔ)索引

章節(jié)摘錄

　　的確，佩羅主張除了宗教真理，那是不容置疑的，人類(lèi)知識(shí)的其他方面，包括建筑學(xué)，可以也應(yīng)該置于“系統(tǒng)性質(zhì)疑”之下。由此，佩羅就能夠?qū)⒗碚撔躁U釋的問(wèn)題簡(jiǎn)化為某種一般性的推理性討論；他對(duì)將比例關(guān)系看作是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的終極判斷，從而使建筑學(xué)能夠體現(xiàn)“天宇星辰之舞”的傳統(tǒng)作用，提出了質(zhì)疑?！　『敛涣钊烁械襟@奇的是，佩羅對(duì)于傳統(tǒng)中所認(rèn)可的建筑比例與音樂(lè)和諧之間的關(guān)系表示了反對(duì)。在《規(guī)制》一書(shū)的前言中，他斷言“絕對(duì)的”（pos．itive）美并不直接依賴(lài)某種看不見(jiàn)的比例關(guān)系，而是僅僅由各種可見(jiàn)外表所產(chǎn)生的。他引用了三個(gè)基本的范疇：建筑材料的豐富性，建造的精確和得體，以及一般性的均衡與部署。從另外一個(gè)方面講，傳統(tǒng)上曾經(jīng)與音樂(lè)的音調(diào)與節(jié)拍相關(guān)聯(lián)數(shù)字比例的權(quán)威性，不再能夠被接受為一種建筑美的保證要素。根據(jù)佩羅的觀(guān)點(diǎn)，建筑的比例一直處在變化之中，“正如時(shí)尚的變化一樣”，僅僅依賴(lài)于習(xí)俗。在比例問(wèn)題的最初發(fā)明者看來(lái)，想像是惟一的法則，而當(dāng)“他們的奇思妙想發(fā)生了變化，他們就會(huì)引入某種新的比例，而這些比例又會(huì)被發(fā)現(xiàn)是頗為令人愉悅的?！薄　∠臓枴づ辶_在他的《古今之比較》關(guān)于建筑學(xué)的章節(jié)里也指出，比例關(guān)系在整個(gè)歷史過(guò)程中一直在修改。他斷然拒絕了人體比例和柱子尺寸之間的任何關(guān)聯(lián)，并將這一現(xiàn)代認(rèn)識(shí)歸結(jié)為對(duì)于維特魯威《建筑十書(shū)》的錯(cuò)誤詮釋。維特魯威將自然所決定的人體比例的完美性當(dāng)作建筑學(xué)的模范。然而，在夏爾·佩羅看來(lái)，這并不意味著建筑物要從人體里引出自身的比例規(guī)制。

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