中國文化的出路

前言

序經(jīng)先生這回把中國人這三四十年來經(jīng)過很大的辯爭的“歐化”問題，造成一部有系統(tǒng)和批評(píng)的研究的著作；凡是關(guān)心這問題的人們。想無不感覺喜躍地歡迎。大概無論中國人或外國人，一臨到東西文化問題的討論，他們的論據(jù)，很難免去主觀和成見的成分——像在這書里被批評(píng)過的許多隨隨便便意見的結(jié)論。但序經(jīng)先生在這書里的努力，卻是從批評(píng)的社會(huì)科學(xué)的立場下論斷，使東西文化的問題。也漸進(jìn)于嚴(yán)格科學(xué)的領(lǐng)域。我以為這本書的貢獻(xiàn)，就在這里。教室里的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，時(shí)至如今，還有許多青年同學(xué)們，對于今日中國必須要走歐化的活路的理由，尚常常發(fā)出有疑惑的質(zhì)問。

內(nèi)容概要

人類是文化的動(dòng)物。有了人類，必有文化。文化的歷史和人類的歷史，可以說是同時(shí)發(fā)生的。這一點(diǎn)自從比周的人類學(xué)家路杜氏(Rutot)等發(fā)見所謂前石器時(shí)代的遺石以后，一般人類學(xué)者，似沒有懷疑的態(tài)度。但是有些人相信，人類曾經(jīng)過一個(gè)沒有文化的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期里，人類是一種爬樹的動(dòng)物，而與其他的高等動(dòng)物沒有什么分別處……

書籍目錄

序代序緒言第一章  文化的根本觀念第二章  文化的根本觀念第三章  折衷辦法的派別第四章  復(fù)古辦法的觀察第五章  全盤西化的理由第六章  近代文化的主力第七章  南北文化的真諦后記

章節(jié)摘錄

一 文化與人類人類是文化的動(dòng)物。有了人類，必有文化。文化的歷史和人類的歷史，可以說是同時(shí)發(fā)生的。這一點(diǎn)自從比國的人類學(xué)家路杜氏（Rutot）等發(fā)見所謂前石器時(shí)代的遺石以后，一般人類學(xué)者，似沒有懷疑的態(tài)度。但是有些人相信，人類曾經(jīng)過一個(gè)沒有文化的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期里，人類是一種爬樹的動(dòng)物，而與其他的高等動(dòng)物沒有什么分別處。①我們對于這種見解，是不能表同意的，因?yàn)槿羰侨祟愂俏幕膭?dòng)物，他必定有創(chuàng)造文化的能力；若有了創(chuàng)造文化的能力，則人類在最初的時(shí)期，無論其創(chuàng)造的文化如何簡單，總不得謂其沒有文化。并且所謂沒有文化的人類的時(shí)期，不過是一種臆說，在歷史上既找不到證據(jù)來，而在現(xiàn)在所生存的人類里，無論如何野蠻，如何不開化，也找不出是完全沒文化的。事實(shí)上，人之所以為人，是因?yàn)樗形幕?。但是人要是?chuàng)造文化，他必然已經(jīng)是人。要是他不是人，他決創(chuàng)造不出文化來。所以人之所以異于其他的動(dòng)物者，也可以說是因?yàn)榍罢哂辛宋幕?，后者沒有文化。我們這樣的去區(qū)別人類和其他的動(dòng)物，也許會(huì)引起一般人的疑問。他們以為飛禽像鸚鵡，能學(xué)人類說話，雞鴿能做十二音，狗能做十五音，角牛能做二十一音，猴子能做二十音。這種聲音言語固然簡單，然與人類的言語，只有程度上的差別，沒有種類上的不同；因?yàn)橐话闫胀ǖ娜祟?，若是沒有受過教育，其所用的言語也不過三百字。①言語是促進(jìn)文化的原動(dòng)力，而且是文化的特征，動(dòng)物既有了言語，則動(dòng)物不能說其沒有文化，而人類和其他的動(dòng)物的區(qū)別處，并不在于有文化和沒有文化了。不但是言語非人類所獨(dú)有，就從文化的他方面看去，動(dòng)物也非完全沒有的。比方：飛禽能做巢，猿能用木杖行路，能擲石及有刺的果實(shí)于其敵人的頭上，又能用石打破有殼的果實(shí)。此外又如人猿能用樹枝來造簡單的住屋，均足以表示動(dòng)物有創(chuàng)造文化的能力。所以他們的結(jié)論是：人類之所以異于動(dòng)物者，決不能以有文化與否來做標(biāo)準(zhǔn)。我們以為動(dòng)物中像人猿等，只能做有情緒的呼喊，沒有表示意思的言語。①人類言語的發(fā)達(dá)，是賴于群居。換言之，群居為言語發(fā)達(dá)的重要條件。動(dòng)物的群居能力是有的。而且群居是高等動(dòng)物的普通現(xiàn)象，然動(dòng)物終不能使其所發(fā)之音，成為有意想的表示，且不能像人類一樣；因群居而使其情緒的呼喊，發(fā)達(dá)為復(fù)雜的言語，可知言語決非動(dòng)物所有。同樣，鸚鵡的學(xué)習(xí)說話，固然能說人類有意識(shí)的簡單語句，然他們所模仿的語句，他們究竟是否知道其意義是什么，很是疑問。而且他們自己，既沒有能力去創(chuàng)造言語，所謂他們能學(xué)習(xí)言語，恐怕不外是沒有意識(shí)的模仿罷。赫德（Herder）說得好：“言語是人類的所有物，而且是人類的權(quán)利，惟有人類，才有言語?！雹谕瑯?，動(dòng)物像飛禽能做巢，及其他的高等動(dòng)物能做簡單的技藝及物品，大約不外出于所謂本能的動(dòng)作，卻非理性化的創(chuàng)造。所以他們所創(chuàng)造的東西，永遠(yuǎn)是沒有法子去改變，沒有法子去學(xué)習(xí)和模仿他種動(dòng)物所創(chuàng)造的東西。因此，嚴(yán)格來說：文化乃是人類所獨(dú)有的。③文化固然是人類所獨(dú)有的。但文化的發(fā)生及發(fā)展，必賴于人類的努力創(chuàng)造。設(shè)使人類而?？恐烊坏纳a(chǎn)供給。以維持其生活，不想努力去改變環(huán)境，則文化決不會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展。

后記

陳序經(jīng)（1903-1967），字懷民，海南省文昌縣人。1925年自復(fù)旦大學(xué)畢業(yè)后赴美留學(xué)，1928年獲美國伊利諾斯大學(xué)博士學(xué)位后回國。先后任教于嶺南大學(xué)、南開大學(xué)、西南聯(lián)大、中山大學(xué)、暨南大學(xué)，達(dá)四十年之久。在承擔(dān)繁重的學(xué)術(shù)工作的同時(shí)，歷任嶺南大學(xué)校長、中山大學(xué)副校長、暨南大學(xué)校長、南開大學(xué)副校長等職。著有《中國文化的出路》、《文化學(xué)概論》、《社會(huì)學(xué)的起源》等。陳序經(jīng)學(xué)貫中西，研究領(lǐng)域涉及文化學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)等。1933年，他在中山大學(xué)作了一場題為《中國文化之出路》的演講，幾日后，講辭發(fā)表于《廣州民國日報(bào)》的“現(xiàn)代青年”欄目，在全國范圍內(nèi)掀起一場文化大論戰(zhàn)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

陳序經(jīng)先生是我國著名的社會(huì)學(xué)家、思想家、教育家和史學(xué)家，早年留學(xué)外國，回國后終身從事高等教育事業(yè)，誨人不倦，在抗日戰(zhàn)爭的困難時(shí)期，堅(jiān)持教育工作；新中國成立后，繼續(xù)為祖國培育人才，道德文章足堪世范?！　　R萬棋陳序經(jīng)是梁漱溟之后，中國第一個(gè)可以將他對中國文化的挑戰(zhàn)和對其他立場的批評(píng)，建立在自己的相當(dāng)系統(tǒng)的文化理論基礎(chǔ)上的人。　　——德國漢學(xué)家柏克

編輯推薦

　　陳序經(jīng)學(xué)貫中西，研究領(lǐng)域涉及文化學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)等。1933年，他在中山大學(xué)作了一場題為《中國文化之出路》的演講，幾日后，講辭發(fā)表于《廣州民國日報(bào)》的“現(xiàn)代青年”欄目，在全國范圍內(nèi)掀起一場文化大論戰(zhàn)。本書就是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步修訂而成，1934年由商務(wù)印書館出版，此后其他出版社也曾多次再版?！　〈藭荚诒容^研究文化學(xué)和中西文化，探求中國文化的發(fā)展方向，在20世紀(jì)三四十年代的文化思想界，產(chǎn)生過重大影響，至今仍不失啟發(fā)和指導(dǎo)作用。　　在此次編輯過程中，本著尊重原著的原則，以1934年商務(wù)印書館版為底本進(jìn)行整理，盡量保持原著風(fēng)貌。

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