通史新義

前言

“夫工師之為巨室，度材比于燮理陰陽(yáng)；名醫(yī)之制方劑，炮炙通乎鬼神造化。史家詮次群言，亦若是焉已爾。是故文獻(xiàn)未集，則搜羅咨訪，不易為功。觀鄭樵所謂八例求書(shū)，則非尋常之輩所可能也。觀史遷之東漸南浮，則非心知其意，不能跡也。此則未及著文之先事也。及其紛然雜陳，則貴決擇去取，人徒見(jiàn)著于書(shū)者之粹然善也，而不知刊而去者中有苦心而不能顯也。既經(jīng)裁取，則貴陶镕變化。人第見(jiàn)誦其辭者之渾然一也，而不知化而裁者中有調(diào)劑而人不知也。即以刊去而論，文劣而事庸者無(wú)足道矣。其間有介兩端之可，而不能不出于一途；有嫌兩美之傷，而不能不忍于割愛(ài)。佳篇而或乖于例，事足而恐徇于文。此皆中有苦心而不能顯也。如以化裁而論，則古語(yǔ)不可入今，則當(dāng)疏以達(dá)之；俚言不可雜雅，則當(dāng)溫以潤(rùn)之。辭則必稱其體，語(yǔ)則必肖其人。質(zhì)野不可用文語(yǔ)，而猥鄙須刪；急遽不可以為宛辭，而曲折仍見(jiàn)。文移須從公式，而案牘又不宜徇；駢麗不入史裁，而詔表亦豈可廢。此皆中有調(diào)劑而人不知也?！?/pre>


內(nèi)容概要
歷史研究法者，用以構(gòu)造歷史之方法也。先以科學(xué)方法決定歷史之事實(shí)，再用科學(xué)方法以編比之。是故就形式理論而言，吾人似有一種科學(xué)焉，謂之歷史。……歷史應(yīng)屬一種觀察之科學(xué)。而且甚至吾人似可限制歷史所研究者之范疇，即歷史所研究者乃『過(guò)去的』事實(shí)，而且『人類的』事實(shí)是也。……現(xiàn)代所謂歷史，專指研究生存在社會(huì)中之人類而言。蓋一種研究過(guò)去人類事實(shí)之科學(xué)也。



書(shū)籍目錄
通史新義  導(dǎo)言  歷史研究法與社會(huì)科學(xué)    （一）歷史研究法——?dú)v史之性質(zhì)——?dú)v史研究法之間接性質(zhì)——?dú)v史之作用    （二）社會(huì)科學(xué)——此名詞之舊義——實(shí)在之意義——社會(huì)科學(xué)之性質(zhì)    （三）社會(huì)科學(xué)中歷史研究法之必要——（一）對(duì)于現(xiàn)代現(xiàn)象之研究——（二）對(duì)于現(xiàn)象演化之研究上編  社會(huì)史料研究法  第一章  史料之理論    （一）史料之性質(zhì)——史料為一種過(guò)去行為之遺跡——產(chǎn)生史料各種必要工作之解析：文筆、語(yǔ)言、思想、信仰、知識(shí)；各種工作與實(shí)際真相之連鎖    （二）史料之來(lái)歷——知人論世之必要一決定來(lái)歷之各種步驟  第二章  考訂之原理    （一）考訂之必要——輕信之自然傾向，輕信之動(dòng)機(jī)    （二）考訂之雛形——證據(jù)觀念，司法證據(jù)理論之不足，分析之必要    （三）分析    （四）考訂之步驟  第三章  史料來(lái)歷之考訂    （一）史料來(lái)歷之考訂之條件    （二）社會(huì)科學(xué)材料上之特殊困難  第四章  詮釋之考訂    （一）初步之分析——分解為原質(zhì)——實(shí)際上之方法——知識(shí)之限制——進(jìn)行之速度    （二）詮釋之考訂——語(yǔ)言文字——文叉——迂曲之意義——此種工作之結(jié)果  第五章  誠(chéng)偽及正確之考訂    （一）二種考訂功夫之特殊條件——誠(chéng)偽，變更原因，進(jìn)行方法一正確，錯(cuò)誤之原因，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤之方法    （二）共通之工作——審問(wèn)，史料產(chǎn)生之一般狀況，各種工作之特殊條件，可疑之事件——結(jié)果  第六章  事實(shí)之利用    （一）斷定事實(shí)之困難——實(shí)際上之解決    （二）容有之事實(shí)——極難誣罔之事實(shí)——極難致誤之事實(shí)——非常之?dāng)嗾Z(yǔ)適足為一種真相之假定    （三）各種獨(dú)立觀察之暗合——正當(dāng)暗合之條件——研究斷語(yǔ)是否獨(dú)立之方法，來(lái)歷之考訂——獨(dú)立觀察之比較  第七章  事實(shí)之編比    （一）事實(shí)編比之條件——由史料中提出之事實(shí)狀況、程度、性質(zhì)。及蓋然性之不同    （二）暫時(shí)之編比——專著，類纂    （三）事實(shí)之性質(zhì)——一般事實(shí)或單獨(dú)事實(shí)，確定事實(shí)或可疑事實(shí)——生存，人類行為，動(dòng)機(jī)  第八章  社會(huì)科學(xué)事實(shí)之編比    （一）社會(huì)科學(xué)中事實(shí)之性質(zhì)——物質(zhì)與心理之特性。絕對(duì)客觀方法之不可能    （二）社會(huì)之分析——社會(huì)分析與生物分析之不同——社會(huì)分析之抽象與主觀性，想象之地位     （三）編比之進(jìn)穗——比論之應(yīng)用——問(wèn)題之應(yīng)用   第九章  并時(shí)事實(shí)之編比法    （一）社會(huì)事實(shí)主觀性質(zhì)之結(jié)果——算學(xué)方法，生物學(xué)方法及歸納心理學(xué)方法之不合法一實(shí)際規(guī)則    （二）編比之方法——社會(huì)之一般狀況——主要社會(huì)現(xiàn)象表  第十章  連續(xù)事實(shí)之編比法    （一）社會(huì)之變動(dòng)——變動(dòng)與演化——社會(huì)演化與生物演化之不同    （二）變動(dòng)之分析研究——各種步驟及考證上應(yīng)注意之點(diǎn)    （三）演化之比較——統(tǒng)計(jì)方法——心理方法——演化之歷史進(jìn)程，習(xí)慣之變動(dòng)，個(gè)人之更替——科學(xué)結(jié)論之條件下編  社會(huì)史研究法  第十一章  歷史之種類    （一）中國(guó)史學(xué)之發(fā)展——編年史——紀(jì)傳體紀(jì)事本末——浙東史學(xué)之世系支派     （二）西洋史學(xué)之發(fā)展——上古時(shí)代之歷史、中古時(shí)代之歷史、文藝復(fù)興時(shí)代之歷史——專史與通史——專史之產(chǎn)生，世界史。全史    （三）歷史與社會(huì)科學(xué)之關(guān)系——社會(huì)科學(xué)因其為史料科學(xué)故應(yīng)用歷史之考訂——社會(huì)科學(xué)中研究過(guò)去之必要——社會(huì)史之分類  第十二章  社會(huì)史之現(xiàn)狀    （一）各種歷史現(xiàn)狀之比較——專著——特種綱要與普通綱要——社會(huì)史之落后    （二）進(jìn)步遲緩原因之源于事實(shí)性質(zhì)者——事實(shí)之外部性質(zhì)，史料之主觀性質(zhì)，事實(shí)主觀部分獲得之較易——各種原理之歷史    （三）進(jìn)步遲緩原因之源于史料種類者——著作之史料、保存之史料、出版之史料——記事史料、文學(xué)史料、教育史料、實(shí)用史料之選擇  第十三章  社會(huì)事實(shí)之編比    （一）編比之必要——并時(shí)事實(shí)與連續(xù)事實(shí)    （二）并時(shí)事實(shí)之編比法——審問(wèn)、歷史審問(wèn)與研究審問(wèn)之不同    （三）社會(huì)史之標(biāo)準(zhǔn)——地理上之劃分——應(yīng)有問(wèn)題——現(xiàn)象之描寫(xiě)  第十四章  社會(huì)史之特殊困難    （一）決定事實(shí)數(shù)量之必要——?dú)v史中之定性知識(shí)——社會(huì)事實(shí)中數(shù)量決定之必要    （二）決定數(shù)量之方法——度量——計(jì)數(shù)——估值——舉隅——通概    （三）實(shí)際上之結(jié)果——特殊之規(guī)則——編著之限制  第十五章  社會(huì)團(tuán)體之決定    （一）社會(huì)事實(shí)之特性——人類抽象限定之事實(shí)——個(gè)人行為——標(biāo)式行為——集合行為    （二）團(tuán)體——明定社會(huì)團(tuán)體之困難。與生物團(tuán)體之異用——?dú)v史團(tuán)體之普通性質(zhì)——社會(huì)史之特殊困難、注意之點(diǎn)及限制  第十六章  演化之研究    （一）演化研究之條件——統(tǒng)計(jì)圖表之用及條件——生物學(xué)上與社會(huì)科學(xué)上演化之不同——演化之種類——產(chǎn)生演化之事實(shí)之決定    （二）特種演化之條件——生產(chǎn)、轉(zhuǎn)移、分配    （三）了解演化之條件——用比較法確定習(xí)慣之變動(dòng)——新陳代謝所產(chǎn)之演化。確定之困難  第十七章  各類歷史聯(lián)合之必要    （一）靜的研究——事實(shí)之連鎖，孟德斯鳩德國(guó)派——習(xí)慣之共通性，集合行動(dòng)之共通性    （二）演化之研究——各種變動(dòng)中之連鎖    （三）綜合事實(shí)之方法——專門(mén)家及通史家  第十八章  社會(huì)史之系統(tǒng)    （一）一貫性之傾向——玄學(xué)及形上學(xué)之形式——當(dāng)代之形式——經(jīng)濟(jì)之形式——圣西門(mén)——馬克思及其學(xué)派    （二）經(jīng)濟(jì)物質(zhì)主義之批評(píng)一物質(zhì)狀況分析之不全一經(jīng)濟(jì)行為與他種行為間連鎖分析之錯(cuò)誤  第十九章  社會(huì)史與其他歷史之連鎖    （一）決定連鎖之方法——原因及條件    （二）人口學(xué)上之事實(shí)——物質(zhì)條件之影響，人類地理學(xué)，人類學(xué)，物質(zhì)事實(shí)之特點(diǎn)，物質(zhì)事實(shí)為生存之條件，非方向之條件    （三）經(jīng)濟(jì)事實(shí)——研究此種事實(shí)在社會(huì)上及演化上之影響之方法    （四）社會(huì)史在歷史知識(shí)中之地位——統(tǒng)計(jì)學(xué)之地位——經(jīng)濟(jì)史  第二十章  單獨(dú)事實(shí)及于社會(huì)事實(shí)之影響    （一）問(wèn)題之位置——經(jīng)濟(jì)事實(shí)及人口事實(shí)不同之范疇    （二）習(xí)慣之影響——理智習(xí)慣：信仰、知識(shí)；物質(zhì)習(xí)慣：私人生活、消費(fèi)    （三）單獨(dú)事象之影響——發(fā)明與創(chuàng)造——由在上者所產(chǎn)生之方向變化  第二十一章  集合事實(shí)及于社會(huì)生活之影響    （一）集合之組織——私人組織：家庭；社會(huì)制度：階級(jí)；政治制度——統(tǒng)治政府，特殊職務(wù)——教會(huì)組織——國(guó)際組織——語(yǔ)言    （二）集合之事象——內(nèi)部革命——沖突與條約——國(guó)際關(guān)系  結(jié)論后記


章節(jié)摘錄
詮釋之考訂（一）初步之分析——分解為原質(zhì)——實(shí)際上之方法——智識(shí)之限制——進(jìn)行之速度史料來(lái)歷明白之后，吾人對(duì)于史料內(nèi)容之工作于是開(kāi)始，即普通所謂考訂者是也?？加喼镭饰ǚ治?。分析與考訂。論理原屬二途。然此二種工作幾乎始終同時(shí)并進(jìn)，而且與上面所述史料之誦讀、意義之說(shuō)明及詮釋等工作亦始終未嘗分離。所有此種工作無(wú)不同時(shí)進(jìn)行，故吾人幾忘其為不同之行為矣。此如游水然，吾人于無(wú)意中同時(shí)表出幾種運(yùn)動(dòng)，特吾人學(xué)習(xí)時(shí)不能不加以分解之功夫耳。當(dāng)吾人實(shí)際應(yīng)用此種工作時(shí)，每能自然而然，進(jìn)行甚速。吾人讀書(shū)每成一種習(xí)慣，而且瀏覽史料時(shí)每具一種考訂精神。此種精神遂于無(wú)意中習(xí)慣成自然矣。內(nèi)部考訂之根本原理，即為凡屬一種史料，必系一種分析未細(xì)、考訂未精之物。故吾人必須分成部分而分別考訂之。是故吾人第一步之工作即為將史料分成原質(zhì)。自考訂眼光觀之，一種原質(zhì)即為史料撰人所為之一種工作，此種工作因其進(jìn)行不善，故在其所述史料中不免有錯(cuò)誤之引入。然此種考訂常遇有二種困難：（一）所謂史料，不過(guò)撰人多數(shù)理智作用之粗陋結(jié)果。然撰人又未嘗示吾人以此種作用之詳情。吾人在此種結(jié)果中將如何分析之乎？（二）即使在論理學(xué)上此種分析為可能，吾人如何能有時(shí)間對(duì)于無(wú)數(shù)工作分別加以特殊之考訂乎？此二種困難實(shí)為考訂方法上之根本問(wèn)題?？加喎椒ㄖ杏门c否，全視其能否在實(shí)際上解決此種困難以為斷。否則所謂考訂方法者將始終在理論之境狀中也。茲舉此種方法之功用如下：（一）吾人欲決定構(gòu)成史料之各種工作，雖無(wú)特殊之消息，然吾人可自人類心理作用上一般定律之知識(shí)中得到一般之消息。吾人已知一人欲得某一種結(jié)果，其必要之工作為何，蓋此種工作為人類心理中所同具之特性也。吾人已知一種結(jié)果之產(chǎn)生至少須有下述之工作：一種觀察，一種信仰，一種概念，最后乃筆之于書(shū)而成為史料。是故吾人至少可將一種史料分成三種原質(zhì)，而各施以不同之考訂功夫，即（1）詮釋之考訂，（2）誠(chéng)偽之考訂，（3）正確之考訂，是也。而且吾人亦知所有史料上之?dāng)嗾Z(yǔ)其原質(zhì)為何。一種斷語(yǔ)必集合數(shù)個(gè)概念而成，吾人可以使之分離并確知其為一種不同心理作用之結(jié)果。吾人并亦知考訂之際，須分別進(jìn)行，蓋每一個(gè)概念在正確上與誠(chéng)偽上其價(jià)值并不相同也。在一種調(diào)查報(bào)告中，分析之形式本已備具，蓋報(bào)告本系一種分門(mén)別類之問(wèn)答匯編也。統(tǒng)計(jì)表之性質(zhì)亦然。然在所有綜合形式下之史料中，則非將其中所包之各斷語(yǔ)加以分析不可。吾人所遇之困難不在于分析撰人所舉行之各種工作，蓋此種工作皆發(fā)源于同一人類心理之特性中也。吾人之困難在于決定撰人如何進(jìn)行其各種工作，蓋實(shí)際上重要之點(diǎn)在于明了撰人工作之是否無(wú)誤，以便斷定其結(jié)果之是否正確而可以利用。吾人于此既無(wú)法以知其正確與否，亦無(wú)一定之方法可以明了撰人之如何進(jìn)行。史料與科學(xué)觀察之不同，其故蓋即在此。吾人所能知者，則撰人在某種情形中其工作之進(jìn)行絕不能正確無(wú)誤而已。所謂某種情形即撰人對(duì)于史料中所有之事實(shí)既不能觀察，又不能信仰，又不能有所感覺(jué)是也。是則史料中所記者不屬錯(cuò)誤即屬誣罔，顯然無(wú)裨實(shí)用，或則此種史料必系偽造而托諸撰人者也。吾人因此可以擯棄此種無(wú)用之記述于不顧。而所得者乃純系一種消極之結(jié)果。然此種結(jié)果并非毫無(wú)益處，蓋吾人可因此不至為毫無(wú)價(jià)值之史料所欺也。假使吾人已知撰人工作進(jìn)行之正確無(wú)誤，并無(wú)不可能之理，則吾人即可繼續(xù)考訂之功夫。就人類之經(jīng)驗(yàn)而論，吾人明知撰人著述史料時(shí)所處之境遇有時(shí)利于進(jìn)行而得有正確之結(jié)果，有時(shí)則否。此種境遇為人類心理中共有之狀況，故吾人已深知之。是故吾人對(duì)于此種狀況可以事先提出問(wèn)題以審察之。對(duì)于每一種工作，吾人可問(wèn)：此種工作之進(jìn)行時(shí)，撰人是否在有利之境遇中可以獲得正確無(wú)誤之結(jié)果，抑或在不利之境遇中足以使其結(jié)果有流為謬誤之機(jī)會(huì)？吾人因此可分此種工作為二類：其一為容或無(wú)誤者，其一為容或錯(cuò)誤而因之可疑者。此不過(guò)一種相對(duì)與臨時(shí)之結(jié)果而已，吾人不能不更進(jìn)一步以完成之。（二）此外尚有一種驟視似難超過(guò)之困難焉。此即考訂上必要工作之步驟甚多是也。吾人何能有如許時(shí)間以進(jìn)行此多種之工作乎？然此種困難若細(xì)考之，實(shí)不過(guò)一種錯(cuò)覺(jué)而已。言其原因，有如下述。以文字描寫(xiě)各種無(wú)意行為之工作，吾人如欲施行有意之分析。其為事也當(dāng)然復(fù)雜異常。蓋文字之為物極不完備。用為敘述行為之工具當(dāng)然不足也。吾人如欲分析印象之進(jìn)行亦復(fù)如是。吾人亦可云：誰(shuí)有充分時(shí)間以追隨印象進(jìn)行時(shí)所必需之各種運(yùn)動(dòng)乎？其實(shí)吾人對(duì)于一切工作，其最遲緩之部分即為習(xí)慣之養(yǎng)成。欲學(xué)習(xí)一種方法。需時(shí)亦復(fù)甚久。在考訂功夫之中，即為一般之分析習(xí)慣及有條理之懷疑習(xí)慣之養(yǎng)成。此種習(xí)慣一旦養(yǎng)成之后，則考訂工作每能不加思索隨研究而進(jìn)行。瀏覽史料之際，吾人每能隨時(shí)明了構(gòu)成史料之合理原質(zhì)為何。與各原質(zhì)相輔而行之步驟為何。


后記
何炳松（1890-1946），字柏丞，浙江金華后溪河村人?，F(xiàn)代著名史學(xué)家和教育家。1912年畢業(yè)于浙江省高等學(xué)堂，公費(fèi)赴美留學(xué)，先后就讀于加利福尼亞大學(xué)、威斯康辛大學(xué)，繼進(jìn)普林斯頓大學(xué)研究院，專攻現(xiàn)代史和國(guó)際政治，獲碩士學(xué)位。1916年回國(guó)，歷任浙江省視學(xué)、北京大學(xué)史學(xué)系教授、北京高等師范英語(yǔ)部主任、浙江省立第一師范及第一中學(xué)校長(zhǎng)等職。1924年入上海商務(wù)印書(shū)館，后任編譯所長(zhǎng)，主編《教育雜志》等書(shū)刊。1934年，被推選為中華學(xué)藝社理事長(zhǎng)。1935年后，出任國(guó)立暨南大學(xué)校長(zhǎng)十一年，后期曾兼任東南聯(lián)合大學(xué)籌委會(huì)主任。1946年5月，調(diào)任國(guó)立英士大學(xué)校長(zhǎng)，因病未能到任，7月在上海病逝。著有《歷史研究法》、《歷史教學(xué)法》、《新史學(xué)》、《通史新義》、《程朱辯異》、《浙東學(xué)派溯源》、《西洋史學(xué)史》、《中古歐洲史》、《近世歐洲史》等。何炳松學(xué)貫中西，尤精于史學(xué)，與梁?jiǎn)⒊⒆u(yù)為“中國(guó)新史學(xué)派的領(lǐng)袖”。其去世后，有人評(píng)價(jià)說(shuō)：“何先生的史學(xué)是與粱任公先生并稱的。


媒體關(guān)注與評(píng)論
如果先生始終留居北平，以教授終身，以先生的天稟與學(xué)力，一定于學(xué)問(wèn)更有所成就，如先生所日夜自勉的會(huì)是一位新的浙東史學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者或舊的浙東史學(xué)派的宿儒！　　——周予同何先生的史學(xué)是與梁任公先生并稱的。任公先生以西洋史學(xué)方法治中國(guó)史，而何先生則以中國(guó)史學(xué)方法治西洋史?！　　钜愠?/pre>


編輯推薦
　　在《通史新義》中，作者借鑒西方史學(xué)的思想方法，總結(jié)并發(fā)揮了司馬遷、劉知幾、章學(xué)誠(chéng)等古代史家的傳統(tǒng)史學(xué)理論，對(duì)史料研究的方法以及通史編纂的原則重?cái)剡M(jìn)行思考，建立其新通史理論體系，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代新史學(xué)的建設(shè)有著重大貢獻(xiàn)?！　∽髡叻治隽藲v史學(xué)研究與自然科學(xué)研究之異同，提出了史學(xué)研究者應(yīng)報(bào)有之態(tài)度和作學(xué)之方法，并通過(guò)西洋史學(xué)原理與中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)之對(duì)比，闡明了通史與其他史學(xué)之關(guān)系，形成了一套較為系統(tǒng)的史學(xué)理論認(rèn)識(shí)。





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