中國(guó)美術(shù)史

內(nèi)容概要

　　中國(guó)藝術(shù)較埃及藝術(shù)為有系統(tǒng)、有條理，且其所受外國(guó)影響甚大，淵源甚深，故其藝術(shù)可說是超越國(guó)境的。中國(guó)藝術(shù)起源于紀(jì)元前十三世紀(jì)，遞傳變遷，迄于今日。中問雖經(jīng)過黑暗與搖撼不穩(wěn)的時(shí)期，但其精神是始終一貫的。世界上藝術(shù)活動(dòng)之豐富暢茂，無有過于中國(guó)，而藝術(shù)上的成就，亦無有出于中國(guó)之右者。　　《民國(guó)學(xué)術(shù)文化名著叢書：中國(guó)美術(shù)史》是一部研究國(guó)國(guó)美術(shù)發(fā)展歷程的專題學(xué)術(shù)著作。全書以六章篇幅和大量傳世之作及考古出土珍貴文物資料，系統(tǒng)而又簡(jiǎn)明地闡述了雕塑藝術(shù)、建筑藝術(shù)、書法藝術(shù)、繪畫藝術(shù)和書法藝術(shù)等中國(guó)美術(shù)的各種形態(tài)自原初社會(huì)至明清時(shí)期的發(fā)展歷史和輝煌成就?！睹駠?guó)學(xué)術(shù)文化名著叢書：中國(guó)美術(shù)史》對(duì)于充分展示這些美術(shù)形態(tài)的發(fā)展軌跡和藝術(shù)成就，具有相得益彰的作用。

書籍目錄

第一章 緒論第二章 雕塑第三章 建筑第四章 繪畫第五章 書法第六章 陶瓷參考書后記

章節(jié)摘錄

從黃帝以后歷四代，文化已漸次發(fā)達(dá)。到了帝堯陶唐氏。帝舜有虞氏，承其遺業(yè)，更發(fā)揮光大。社會(huì)情形，已由茫昧?xí)r代而進(jìn)于宗法時(shí)代。工藝制作品也有了很大進(jìn)步，雕刻當(dāng)然也有很好成績(jī)。此時(shí)有玉制的五瑞、五器。所謂五瑞者，即是五等的圭璧；五器者，即是用于祭祀的器具。在昔石器時(shí)代的鏃斧錘臼等，已笨重不適用。在帝舜時(shí)代，便有琢飾之雕琢，文物漸進(jìn)于粲然之境。到了三代（夏、商、周），文化又大發(fā)達(dá)。夏禹時(shí)用文飾鑄之于鼎，圖成山川奇怪，魑魅魍魎。古器上的文，尤其是云雷文，都是創(chuàng)于夏代的。此外有晷，是一種陶制的樂器。上面雕刻著文樣。其它雕刻品有雞彝和黃彝，是裝飾于瓦木上的東西。雞彝的形狀似雞，黃彝的形狀似龜之目，并飾以黃金而成。商代工藝大盛，雕刻益繁。六工各有專職：即土工、金工、石工、木工、獸工、草工是。祭祀所用的器具。有了新的創(chuàng)制：如霉、箸尊等。食器上均有刻鏤。至于銅器都有文飾：其最著者有鼎彝、卣、觚、爵、盤等。一切文飾，古樸清逸：且銘文便于識(shí)別，字?jǐn)?shù)極少。近日考古家所謂一字銘。差不多完全限于商器。商器的銘文，最普通者為庚、辛、癸、子、孫、舉、木、田、中、非等字。這些字或?yàn)楫?dāng)時(shí)帝王的名字，或?yàn)槟甏募o(jì)錄。亦有鏤以圖樣者，如立戈、橫戈、禾、斧、矢、車、兕、龍、虎等形；亦有持戈、戟、旃、刀、干等之人形。這些都是商器的特征。夏、商二代的文物，到了周朝，便蔚成郁郁乎的文化?！吨芏Y》一書，原為紀(jì)述當(dāng)時(shí)實(shí)施行政的事實(shí)，但于藝術(shù)，亦極注意。在工藝方面，以雕刻為最顯著。商代的六工。一變而為八材。這八材即是珠、象、玉、石、木、金、革、羽等。其中以玉工尤為重要，并設(shè)玉府之職，專司刻鏤服玉、佩玉、含玉、玉敦。六瑞、六器的制度，亦是到了周代始完備。六瑞是用以分別爵位的崇卑的：一日鎮(zhèn)，是雕琢著四鎮(zhèn)的山；二日桓圭，是雕琢著宮室的形像；三日信圭，四日躬圭，都是雕琢著人形的；五日谷圭，是雕琢著米粒；六日蒲璧，是雕琢著蒲席文的。六器亦多有雕碾的文飾。銅器雕鏤的制作，在周代更有驚人的成績(jī)。那時(shí)有金工分職的制度，以筑氏為削；冶氏為殺矢、戈、戟；鳧氏為鐘；栗氏為量；鍛氏為镩器；桃氏為劍。祭祀賓客的禮器。叫做六彝、六尊。六彝是雞彝、鳥彝、犟彝、黃彝、虎彝、雌彝。六尊是犧尊、象尊、壺尊、箸尊、大尊、山尊。這些器具的形式，皆為動(dòng)物。周代之石刻，存于今日之可稱完整的古物者。以“石鼓”為最可貴；共十個(gè)，現(xiàn)存北平孔廟大成門左右的兩廡下：是一三。七年時(shí)，元朝太史郭守敬移置于此的。石鼓高約三尺。大腹若鼓，乃是就生成的一大塊圓石，略加鐫鑿而成的。在唐朝，韓愈輩已替石鼓做過考證。后代學(xué)者，亦深加研究過，認(rèn)為是宣王時(shí)的作品。那時(shí)宣王巡狩岐陽，由史籀作頌紀(jì)功，所以石鼓又名“獵碣”。此種石刻文字，叫做“籀文”，與古文不同。所刻詩(shī)文共十首，每鼓各載其一，雖文句長(zhǎng)短不一，而皆為協(xié)韻，其體裁和《詩(shī)經(jīng)》上的作品類似的。大旨是歌頌王在岐山佃魚的事情：說在水清道平之后，王選了車徒，備了器械。與諸侯相會(huì)于此，因佃獵而講武了。這種石鼓是一種紀(jì)念碑。東周滅亡之后，秦并吞六國(guó)。及始皇即位，雖只有短短的十五年而國(guó)即亡了，但其間于藝術(shù)上的成就實(shí)足驚人。不說阿房宮等的宏壯偉麗的建筑，只就雕塑而言。最顯著的有金人和鐘鐮等的鑄造。這種東西。在藝術(shù)史上是永遠(yuǎn)留著無上光榮的。鐮狀是鹿首龍身，先以木刻而成，后來改用銅鑄；其文字和周代不同。始皇的螭虎紐玉璽，亦是此時(shí)重要雕刻品之一。當(dāng)時(shí)有刻玉善畫的工人名烈裔的特地由騫宵國(guó)來奏妙技的。秦朝石刻頗多。著名的有長(zhǎng)池的“石鯨”、蜀郡太守所刻的鎮(zhèn)壓山川的“石牛”、會(huì)稽刻石、繹山刻石、瑯琊臺(tái)石刻等。漢代藝術(shù)的遺物，應(yīng)該以享堂碑闕上的石刻畫為主。享堂是墳?zāi)股弦允ㄔ斓撵籼?，以供展墓享莫之用的，所以又名墓盧。在漢代壁畫最盛的時(shí)候，大抵皆刻圖畫于石壁上。這種作品。最著名的有孝堂山祠與武梁祠兩處。這兩處的石刻，在漢代美術(shù)史上是極占重要位置的。孝堂山祠在山東肥城縣。是前漢末年孝子郭巨墓上的享堂。石刻共有十壁，均系陰刻的，與后漢之陽刻者不同。所刻人物景象鳥獸，都很靈活生動(dòng)。其取材均為歷史的事情：其圖為車騎的行列、大王車、貫胸國(guó)人、戰(zhàn)爭(zhēng)、胡王獻(xiàn)俘、狩獵、駝、象、成王周公等的故事，以及演戲、奏樂、庖廚等。

后記

鄭昶（1894-1952），字午昌，號(hào)弱龕，別號(hào)雙柳外史、雙鬢散人、墨鴛鴦樓主等。他自幼聰明好學(xué)，7歲即能寫“布帆無恙掛秋風(fēng)”詩(shī)意，成《剡溪秋泛圖》，一時(shí)驚為神筆。早年畢業(yè)于杭州府學(xué)堂，師從張獻(xiàn)之。同學(xué)中有董任堅(jiān)、郁達(dá)夫、姜立夫、徐志摩等。1922年。鄭昶在上海中華書局任編輯，后任美術(shù)部主任，在上海寓居30年。他憑借自己淵博的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、深厚的理論基礎(chǔ)、扎實(shí)的繪畫技巧以及卓爾不凡的組織能力，成為上海畫壇一致推崇的領(lǐng)袖人物之一。1929年，所著《中國(guó)畫學(xué)全史》為第一部中國(guó)畫通史。還著有《中國(guó)美術(shù)史》、《苦瓜和尚語錄釋義》、《中國(guó)壁畫歷史的研究》等，有《鄭午昌山水十二幅》、《杜陵詩(shī)意畫冊(cè)》、《夢(mèng)窗詞意畫冊(cè)》等畫集。

媒體關(guān)注與評(píng)論

鄭午昌的這本《中國(guó)美術(shù)史》其特點(diǎn)之一是將中國(guó)美術(shù)的演進(jìn)同世界美術(shù)的發(fā)展相比較而確定其價(jià)值，本書開宗明義針對(duì)英國(guó)美學(xué)家雷特（Herbert Read）《藝術(shù)之意義》一書中關(guān)于中國(guó)藝術(shù)的特點(diǎn)進(jìn)行討論，比較中國(guó)藝術(shù)和埃及藝術(shù)、希臘藝術(shù)在宇宙觀念、精神追求和審美意識(shí)上的差異，認(rèn)為只有復(fù)興民族藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，又吸收外來文化的“滋補(bǔ)”，才能發(fā)展中國(guó)的新藝術(shù)。　　——高陽

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