經(jīng)典常談

前言

在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。本書所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書，一些集部；要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。我國(guó)舊日的教育，可以說整個(gè)兒是讀經(jīng)的教育。經(jīng)典訓(xùn)練成為教育的唯一的項(xiàng)目，自然偏枯失調(diào)；況且從幼童時(shí)代就開始，學(xué)生食而不化，也徒然摧殘了他們的精力和興趣。新式教育施行以后，讀經(jīng)漸漸廢止。民國(guó)以來雖然還有一兩回中小學(xué)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，可是都失敗了，大家認(rèn)為是開倒車。另一方面，教育部制定的初中國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)里卻有“使學(xué)生從本國(guó)語(yǔ)言文字上，了解固有文化”的話，高中的標(biāo)準(zhǔn)里更有“培養(yǎng)學(xué)生讀解古書，欣賞中國(guó)文學(xué)名著之能力”的話。初高中的國(guó)文教材，從經(jīng)典選錄的也不少。

內(nèi)容概要

　　《經(jīng)典常談（外一種：論雅俗共賞）》內(nèi)容及那屆：朱自清先生用淺明而切實(shí)的文字，于十三篇文章中，要言不煩地介紹了我國(guó)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品。這《經(jīng)典常談（外一種：論雅俗共賞）》寫于1942年，六十多年來廣為流傳，成為普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。全書見解精辟，通俗流暢，深入淺出，是一般讀者了解中國(guó)古代文化典籍的入門指南。《經(jīng)典常談（外一種：論雅俗共賞）》的外一種《論雅俗共賞》，最早由上海觀察社于1948年5月初版，是朱自清先生生前的最后一本書。書中共收“關(guān)于文藝的論文十四篇”，討論了詩(shī)歌作品的欣賞標(biāo)準(zhǔn)與差異，提出許多精辟令人深思的看法。

書籍目錄

經(jīng)典常談序說文解字第一周易第二尚書第三詩(shī)經(jīng)第四三禮第五春秋三傳第六四書第七戰(zhàn)國(guó)策第八史記漢書第九諸子第十辭賦第十一詩(shī)第十二文第十三外一種：論雅俗共賞序論雅俗共賞論百讀不厭論逼真與如畫論書生的酸氣論朗誦詩(shī)美國(guó)的朗誦詩(shī)常識(shí)的詩(shī)詩(shī)與話歌謠里的重疊中國(guó)文的三種型禪家的語(yǔ)言論老實(shí)話魯迅先生的雜感聞一多先生怎樣走著中國(guó)文學(xué)的道路后記

章節(jié)摘錄

周易第二在人家門頭上，在小孩的帽飾上，我們常見到八卦那種東西。八卦是圣物，放在門頭上，放在帽飾里，是可以辟邪的。辟邪還只是它的小神通。它的大神通在能夠因往知來，預(yù)言吉兇。算命的，看相的，卜課的都用得著它。他們普通只用五行生克的道理就夠了，但要詳細(xì)推算就得用陰陽(yáng)和八卦的道理。八卦及陰陽(yáng)五行和我們非常熟習(xí)，這些道理直到現(xiàn)在還是我們大部分人的信仰。我們大部分人的日常生活不知不覺之中教這些道理支配著。行人不至，謀事未成，財(cái)運(yùn)欠通，婚姻待決，子息不旺，乃至種種疾病疑難，許多人都會(huì)去求簽問卜，算命看相，可見影響之大。講五行的經(jīng)典，現(xiàn)在有《尚書·洪范》；講八卦的便是《周易》。八卦相傳是伏羲氏畫的。另一個(gè)傳說卻說不是他自出心裁畫的。那時(shí)候有匹龍馬從黃河里出來，背著一幅圖，上面便是八卦，伏羲只照著描下來罷了。但這因?yàn)榉耸鞘ト?，那時(shí)代是圣世。天才派了龍馬賜給他這件圣物。所謂“河圖”，便是這個(gè)。那講五行的洪范，據(jù)說也是大禹治水時(shí)在洛水中從一只神龜背上得著的，也出于天賜。所謂“洛書”，便是那個(gè)。但這些神怪的故事顯然是八卦和五行的宣傳家造出來抬高這兩種學(xué)說的地位的。伏羲氏恐怕壓根兒就沒有這個(gè)人，他只是秦漢間儒家假托的圣王。至于八卦，大概是有了筮法以后才有的。商民族是用龜?shù)母辜谆蚺５碾喂遣芳獌?，他們先在甲骨上鉆一下，再用火灼；甲骨經(jīng)火，有裂痕，便是兆象，卜官細(xì)看兆象，斷定吉兇；然后便將卜的人，卜的日子，卜的問句等用刀筆刻在甲骨上。這便是卜辭。卜辭里并沒有陰陽(yáng)的觀念，也沒有八卦的痕跡。卜法用牛骨最多，用龜甲是很少的。商代農(nóng)業(yè)剛起頭，游獵和畜牧還是主要的生活方式。那時(shí)牛骨頭不缺少，到了周代，漸漸脫離游牧?xí)r代，進(jìn)到農(nóng)業(yè)社會(huì)了。牛骨頭便沒有那么容易得了。這時(shí)候卻有了筮法，作為卜法的輔助。筮法只用些蓍草，那是不難得的。蓍草是一種長(zhǎng)壽草，古人覺得這草和老年人一樣，閱歷多了，知道的也就多了，所以用它來占吉兇。筮的時(shí)候用它的桿子，方法已不能詳知，大概是數(shù)的。取一把蓍草，數(shù)一下看是甚么數(shù)目，看是奇數(shù)還是偶數(shù)，也許這便可以斷定吉兇。古代人看見數(shù)目整齊而又有變化，認(rèn)為是神秘的東西。數(shù)目的連續(xù)、循環(huán)以及奇偶，都引起人們的驚奇。那時(shí)候相信數(shù)目是有魔力的，所以巫術(shù)里用得著它。——我們一般人直到現(xiàn)在，還嫌惡奇數(shù)，喜歡偶數(shù)該是那些巫術(shù)的遺跡。那時(shí)候又相信數(shù)目是有道理的，所以哲學(xué)里用得著它。我們現(xiàn)在還說，凡事都有定數(shù)，這就是前定的意思；這是很古的信仰了。人生有數(shù)，世界也有數(shù)，數(shù)是算好了的一筆賬；用現(xiàn)在的話說，便是機(jī)械的。數(shù)又是宇宙的架子，如說太極生兩儀，兩儀生四象，就是一生二、二生四的意思。筮法可以說是一種巫術(shù)，是靠了數(shù)目來判斷吉兇的。二，三畫疊而成卦是三。這樣配出八個(gè)卦便是干、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，是這些卦的名字。那整畫斷畫的排列，也許是在排列著蓍草時(shí)觸悟出來的。八卦到底太簡(jiǎn)單了，后來便將這些卦重起來，兩卦重作一個(gè)，按照算學(xué)里錯(cuò)列與組合的必然，成了六十四卦，就是《周易》里的卦數(shù)。蓍草的應(yīng)用，也許起于民間；但八卦的創(chuàng)制，六十四卦的推演，巫與卜官大約是重要的腳色。古代巫與卜官同時(shí)也就是史官，一切的記載，一切的檔案，都掌管在他們手里。他們是當(dāng)時(shí)知識(shí)的權(quán)威，參加創(chuàng)卦或重卦的工作是可能的。筮法比卜法簡(jiǎn)便得多，但起初人們并不十分信任它。直到“春秋”時(shí)候，還有“筮短龜長(zhǎng)”的話。那些時(shí)代，大概小事才用筮，大事還得用卜的。筮法襲用卜法的地方不少。卜法里的兆象，據(jù)說有一百二十體，每一體都有十條斷定吉兇的“頌”辭。這些是現(xiàn)成的辭。但兆象是自然的灼出來的，有時(shí)不能湊合到那一百二十體里去，便得另造新辭。筮法里的六十四卦，就相當(dāng)于一百二十體的兆象。那斷定吉兇的辭，原叫作繇辭，“繇”是抽出來的意思。《周易》里一卦有六畫，每畫叫作一爻——六爻的次序是由下向上數(shù)的。繇辭有屬于卦的總體的，有屬于各爻的；所以后來分稱為卦辭和爻辭。這種卦爻辭也是卜筮官的占筮紀(jì)錄，但和甲骨卜辭的性質(zhì)不一樣。從卦爻辭里的歷史故事和風(fēng)俗制度看，我們知道這些是西周初葉的紀(jì)錄。紀(jì)錄里好些是不聯(lián)貫的，大概是幾次筮辭并列在一起的緣故。那時(shí)卜筮官將這些卦爻辭按著卦爻的順序編輯起來，便成了《周易》這部書?！耙住笔恰昂?jiǎn)易”的意思，是說筮法比卜法簡(jiǎn)易的意思。本來呢，卦數(shù)既然是一定的，每卦每爻的辭又是一定的，檢查起來，引申推論起來，自然就“簡(jiǎn)易”了。不過這只在當(dāng)時(shí)的卜筮官如此。

后記

朱自清（1898-1948），原籍浙江紹興，原名自華，字佩弦，號(hào)秋實(shí)。現(xiàn)代著名散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。有著作27種，共約190萬言，包括詩(shī)歌、散文、文藝批評(píng)、學(xué)術(shù)研究等。其散文感情的真摯有口皆碑。被稱為“天地間第一等至情文學(xué)”。作為學(xué)者，他在詩(shī)歌理論、古典文學(xué)、新文學(xué)史和語(yǔ)文教育等諸方面的研究都有實(shí)績(jī)?！督?jīng)典常談》，上海文光書店重慶分店于1946年5月首次出版，上?？偟暧?947年第三版，1949年1月第四版。中國(guó)臺(tái)北啟明書局1959年再版。中國(guó)香港太平書局1965年再版。此后各出版社也曾多次出版。朱自清先生視此書為一部引導(dǎo)讀者入門的書，希望“讀者能把它當(dāng)做一只小船，航到經(jīng)典的海里去”。葉圣陶先生對(duì)于此書曾說，朱先生好比是個(gè)向?qū)Вo那些預(yù)備參觀古文化遺產(chǎn)巖洞的人帶路，“先在洞外講說一番，讓他們心中有個(gè)數(shù)。不至于進(jìn)了洞去感到迷糊”。本書的外一種《論雅俗共賞》，最早由上海觀察社于1948年5月初版，應(yīng)該是朱自清先生生前的最后一本書。該書于當(dāng)年7月再版，1949年又再版。此后又被多家出版社出版。

媒體關(guān)注與評(píng)論

朱自清先生逝世已經(jīng)三十二年，重看這本書，他的聲音笑貌宛然在面前，表現(xiàn)在字里行間的他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神，使我追懷不已，痛惜他死得太早了?！　　~圣陶我以為，在提倡和呼吁恢復(fù)嚴(yán)肅文學(xué)和振興高雅藝術(shù)的同時(shí)，每個(gè)關(guān)心民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)命運(yùn)的人，都來重溫一下毛澤東同志有關(guān)普及與提高兩者之問關(guān)系的遺言，仔細(xì)讀一讀朱自清先生《論雅俗共賞》的舊作，是大有好處的?！　　獏切∪?/pre>


編輯推薦
《經(jīng)典常談(外一種:論雅俗共賞)》：中國(guó)文字相傳是黃帝的史官叫倉(cāng)頡的造的。這倉(cāng)頡據(jù)說有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄兒鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作?！珎}(cāng)頡造字的傳說，戰(zhàn)國(guó)期才有。那時(shí)人并不都相信，如《易·系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷的在演變著：說是一人獨(dú)創(chuàng)，是不可能的?！断缔o》的話自然合理得多。





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