世界的構(gòu)造

內(nèi)容概要

　　本書主要包括：海德格爾通向“世界”的道路、“在之中”結(jié)構(gòu)對(duì)世界的規(guī)定、在家狀態(tài)與不在家狀態(tài)、技術(shù)世界與藝術(shù)世界、語言世界五部分內(nèi)容。

作者簡介

　　蔣邦芹，女，1976年生，河南信陽人。河南教育學(xué)院本科，華中科技大學(xué)碩士、博士。研究領(lǐng)域?yàn)楝F(xiàn)代西方哲學(xué)?，F(xiàn)為武漢紡織大學(xué)人文社科學(xué)院教師。先后在《北方論叢》、《哲學(xué)研究》、《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)》、《湖北社會(huì)科學(xué)》等中文CISSCI或核心期刊上發(fā)表論文近10篇。人生格言：自強(qiáng)不息，厚德載物。

書籍目錄

人文社科文庫（第二輯）前言
引言
第一章 海德格爾通向“世界”的道路
　一 形式顯示的方法與海德格爾思想的主題
　二 “世界”概念的考察
　三 海德格爾通向世界現(xiàn)象學(xué)的四個(gè)來源
第二章 “在之中”結(jié)構(gòu)對(duì)世界的規(guī)定
　一 “在之中”結(jié)構(gòu)
　二 “在之中”的第一種方式：周圍世界
　三 “在之中”的第二種方式：常人世界
　四 “在之中”的第三種方式：自身世界
　五 “在之中”結(jié)構(gòu)的意義及其局限性
第三章 在家狀態(tài)與不在家狀態(tài)
　一 無聊的三種方式
　二 無聊與此在在世存在
　三 人作為世界的構(gòu)造者
　四 從此在到此之在的轉(zhuǎn)變及意義
第四章 技術(shù)世界與藝術(shù)世界
　一 《尼采》與對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判
　二 技術(shù)化的世界
　三 藝術(shù)作品中的世界
　四 世界與大地的爭執(zhí)
第五章 語言世界
　一 語言是對(duì)思想的事情的規(guī)定
　二 本性的語言何以言說
　三 本性的語言言說出域狀化的世界
　結(jié)語
參考文獻(xiàn)
附錄一動(dòng)物的世界與人的世界
附錄二走向海德格爾的Ereignis自身
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論從純粹感性的、顯現(xiàn)出來的、現(xiàn)成的存在者的層面上描摹現(xiàn)實(shí)，企圖以此方式彰顯出存在者存在的根據(jù)、理由來；而唯理論則是完全脫離現(xiàn)實(shí)，在苦思冥想中建造一個(gè)與現(xiàn)實(shí)相隔絕的，存在者的存在的來源、目的來。無論是唯理論，還是經(jīng)驗(yàn)論，都錯(cuò)過了現(xiàn)實(shí)、“今日”本身，都沒有將存在這一現(xiàn)象自身顯現(xiàn)出來。他們都是在對(duì)象化的思維方式中把捉“今日”、現(xiàn)象自身，而未能將不同于動(dòng)植物以及其他萬物的“今日”，即此在在世存在這一實(shí)際性的現(xiàn)象揭示出來。在海德格爾思想中，今日雖然具有現(xiàn)成性，但它卻顯現(xiàn)了存在自身的非現(xiàn)成性。作為非現(xiàn)成的東西，它只有在形式指引中才能顯示自身。這種方法主要有以下特點(diǎn)：它所強(qiáng)調(diào)的是一種關(guān)聯(lián)，即現(xiàn)象之間的“如何”的問題。這種現(xiàn)象包含三個(gè)方面的內(nèi)容：在現(xiàn)象中被經(jīng)驗(yàn)為“什么”的“內(nèi)容意義”（Gehaltssinn）；現(xiàn)象被經(jīng)驗(yàn)的“如何”的“關(guān)聯(lián)意義”（Bezugsswinn）；“關(guān)聯(lián)意義”的到時(shí)或完成的“如何”的“實(shí)行意義”（Vollzugssinn）。海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)象的核心意義部分應(yīng)當(dāng)是“實(shí)行意義”，在這個(gè)“實(shí)行”中，先行具有的“關(guān)聯(lián)意義”得以顯現(xiàn)，這個(gè)實(shí)行相對(duì)于“什么”來說是更具有決定性的、源初的，它使“什么”的存在得以可能。 形式顯示的方法在否定的意義上具有了一種防御的特征，“一種對(duì)于非本真的、但可能的和實(shí)際地起支配作用的存在者之對(duì)象存在方式的防御”。在肯定的意義上，這種方法的意義在于，不再關(guān)注于對(duì)象的“什么”，而是關(guān)注于“如何存在”，即我們與對(duì)象間的“通達(dá)方式”、“擁有方式”。海德格爾指出，作為哲學(xué)的定義，形式顯示在內(nèi)容上是空洞的、不確定的，但是在實(shí)行上卻是具體的、確定的，它具有指引、維系作用。指引向源初的、真正的開端，顯示出存在者之“在起來”的源初的境域，顯示出維系著作為意蘊(yùn)狀態(tài)的分環(huán)勾連的“在一世界中—存在”。這種分環(huán)勾連表現(xiàn)出來的意蘊(yùn)整體表明存在者與存在者原本就是一個(gè)整體性的存在，正是在這個(gè)整體性存在的基礎(chǔ)上，我們才能感知到其他存在者或者認(rèn)識(shí)存在者，對(duì)存在者進(jìn)行歸納或演繹、分析和概括。 形式顯示的要求在于顯示出實(shí)際的生命處境以及這種處境非實(shí)體化的源初的整體性特點(diǎn)，這種整體性特點(diǎn)通過此在的具體的在“此”存在的生存活動(dòng)得以展開。因此這種方法同時(shí)顯示出此在具有“向來我屬性”的特征，它顯示出此在的真正處境和向著各種可能性展開自身的可能性。所以可以說，這種方法顯示出了“實(shí)際生命的一種基本運(yùn)動(dòng)的明確實(shí)行，而且總是保持在實(shí)際生命中”。從某種意義上說，海德格爾的哲學(xué)思路歷程正是在貫徹這種方法的過程中，在這種方法指引下，走向作為虛無化的存在本身，顯示出集遮蔽與去蔽為一體的無蔽狀態(tài)，顯示出林中空地的自身遮蔽性特征。這種顯示是一種指引，在途中，指引出的是一種動(dòng)態(tài)的非實(shí)體的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)使得原本靜止的存在自身動(dòng)了起來。

編輯推薦

《世界的構(gòu)造:論海德格爾的"世界"概念》是由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版。

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