諤諤之聲

內(nèi)容概要

　　《諤諤之聲：關(guān)于新世紀文學的理性思考》從從個體的審美思考和生命深層體驗出發(fā)，把新世紀文學人民性、底層敘事、“新政治寫作”、鄉(xiāng)土文學等文學思潮和理論熱點，置于當代文壇或20世紀文學史的歷史維度中進行思考評價，用一種整體性的審美視野來思考更為宏大的全局性問題或相關(guān)文學理淪問題，以…種“諤諤之聲”匯入了眾聲喧嘩的文學思潮之中，成為多元對話聲音的獨特“這一個”。作者認為，在當代小說面臨困境，尤其是當代中國底層大眾再次呼喚文學的時代語境下，發(fā)揚中國知識分子的“憂國憂民”文學傳統(tǒng)，賡續(xù)現(xiàn)代文學作家與底層大眾相融合的精神血脈，建構(gòu)一種代表底層弱勢群體利益的當代文學，已經(jīng)是文化精英所需回應的時代課題和應承擔的基本道義，也是維系文學的生命力、避免文學消亡的根本途徑。

作者簡介

　　張麗軍（1972.12-），男，山東葛縣人，山東師范大學文學院副教授，碩士研究生導師，中國現(xiàn)當代文學國家重點學科、“泰山學者”團隊成員、博士后。獨立主持中國博士后基金1項、省部級課題3項；在《文學評論》等報刊發(fā)表學術(shù)論文一百余篇，多篇淪文被《新華文摘》和人大報刊復印資料轉(zhuǎn)載。出版《鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代性的文學想象》等學術(shù)著作五部。主要研究方向為20世紀鄉(xiāng)土文學研究、新世紀文學文化研究、樣板戲研究等，多次獲山東省社會科學優(yōu)秀成果獎和劉勰文藝評論獎。

書籍目錄

第一章 新世紀文學向何處去第一節(jié) 新世紀底層文學：新美學原則的崛起一、底層文學的思想傳統(tǒng)與精神溯源一、“純文學”的迷津和新世紀文學的自我救贖三、新世紀底層文學的精神特質(zhì)探尋第二節(jié) 新世紀中國文學陷入“中年危機”了嗎一、斷裂式現(xiàn)代性與20世紀中國文學的二次斷裂一、新時期“中年危機”與被遮蔽的新世紀青春文學三、文化困境、代際矛盾與80后作家的“成長危機第三節(jié) 新世紀文學人民性的溯源與重申第四節(jié) 文化消費主義時代的文學批評走向何方一、謹慎歡迎的“詭異”：力挺余華的先聲一、解讀《兄弟》的邏輯前提，是否不證自明三、余華《兄弟》的“冒犯”，是否創(chuàng)造了一種新的敘事風格四、從《兄弟》“上海討論會”看當代文學批評的三種癥候五、當代文學批評癥候根源的文化探尋第五節(jié) 新世紀文學的出路是“大眾化”還是“小眾化”一、中國現(xiàn)代小說的大眾化基因和大眾文學傳統(tǒng)一、民粹主義的二元對立思維模式三、“去政治化”和“物質(zhì)主義”：當代小說的困境及其突圍第六節(jié) 當代中國詩歌如何突圍一、“荒漠化”的精神文化背景二、新世紀詩歌的整體性困境與精神迷失三、重構(gòu)偉大的詩歌傳統(tǒng)和文化倫理第七節(jié) “茅獎”，你何時不再矛盾一、“茅獎”：一開始就存在的曖昧與遺憾二、“無邊的質(zhì)疑”中的第七屆“茅獎”三、“茅獎”爭議背后的“潛規(guī)則”、“集體無意識”第二章 新世紀中國鄉(xiāng)土文學的“中國經(jīng)驗”第一節(jié) 新世紀文學何以走向農(nóng)民？一、打破五四新文學與農(nóng)民的“隔膜”，創(chuàng)作農(nóng)民文學二、立志為農(nóng)民寫作，做“文攤文學家三、與農(nóng)民血脈相通，塑造時代典型的農(nóng)民形象第二節(jié) 新世紀鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代性裂變的審美鏡像一、《秦腔》：鄉(xiāng)土中國的衰竭心像二、《高興》：進城農(nóng)民工的“垃圾”物像三、獨異的中國現(xiàn)代性形象：最后一位農(nóng)民與認同城市、尋求群體解放的農(nóng)民工第三節(jié) 重建新世紀中國倫理的文學思考一、百年倫理危機的審美顯現(xiàn)二、君子夢：傳統(tǒng)儒家倫理文化在民間的一脈余香三、平常禪：傳統(tǒng)佛教倫理文化的當代轉(zhuǎn)向四、如何重建新世紀中國倫理第四節(jié) 回歸“仁義”傳統(tǒng)，抑或另建“生活倫理”一、從欲望解放到泛濫：“美麗的時代病毒二、金德義：回歸“仁義”傳統(tǒng)的道德消毒劑三、從錢二妮到金桃：新世紀女性的現(xiàn)代“生活倫理”四、結(jié)語：《土窯》倫理敘事的突破與局限第五節(jié) 穿越時空的魅惑之音與鄉(xiāng)土中國的倫理悲劇一、紫簫黯然低吟，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化的悲劇二、紫簫魅惑天地，穿透黑暗時空的愛情之音三、紫簫悲音不絕，嘆新時期鄉(xiāng)村倫理危機第六節(jié) 90后“白毛女”為什么愿嫁“黃世仁……第三章 新世紀中國文學的“新政治寫作”第四章 新世紀山東文學研究

章節(jié)摘錄

　　同時，我們還應該看到，魯迅沒有簡單地認同和虛偽地贊頌，采取的反而是一種嚴肅、徹底的文化批評方式，揭示全體中國人的“國民劣根性”。魯迅對底層大眾既不懷有貴族老爺文化的高高在上的“救世主”心態(tài)，也不采取把底層大眾捧上天的、奉為價值圭臬的“民粹主義”方式，他具有深刻的底層大眾關(guān)懷意識和對民族文化劣根性的自省反思意識，呼喚個體的覺醒與民族的新生，表達出了一種清醒的現(xiàn)實主義思想?！　τ谀α_先生對“本土的靈魂、本土文化”的無條件擁抱，是要詳細加以分析的。五四時期徹底遺棄的“本土的靈魂、本土文化”，自有歷史的正當性與合理性已不需我辯解。在當代復興民族文化的新歷史語境下，以“人民”、“底層”的名義，高揚以民間底層人群的文化生活和精神生活為至高存在的旗幟、不容文化精英質(zhì)疑與批判，對此我們不能不懷有某種程度的警惕?！　∧α_文章以底層大眾為最終價值依托，徹底否定文化精英與底層大眾文化溝通的可能性，不容忍魯迅等作家對底層大眾的文化批判，否定文化精英的存在價值，體現(xiàn)出一種民粹主義思維模式?！　∫虼耍谀α_先生的“民粹主義”視閾下，知識精英與底層大眾是對立的，無法溝通的。但事實上，現(xiàn)代小說并非如摩羅先生所述。許多塑造底層人物形象的現(xiàn)代小說與底層文化有著不可隔絕的血脈聯(lián)系。與底層世界有著無法分割的精神聯(lián)系和情感溝通的文化精英，最為突出的作家就是老舍與趙樹理?！　「F人身份構(gòu)成了老舍特殊的成長環(huán)境，他一生都處于貧窮的陰影之下。老舍幾乎是出于本能的，從生的欲望和被侮辱與被損害的意義上，去認識貧窮、描寫貧窮、反抗貧窮，塑造了一系列城市底層的“窮人”形象，構(gòu)成了中國現(xiàn)代文學一道獨特的風景線。老舍是蘸著個體自己與國家民族的血淚、屈辱來寫出汗賣力的窮“祥子們”的?！霸蹅冑u汗，咱們的女人賣肉”，這是老舍《駱駝祥子》咳著血寫出的“勞苦社會”里窮人力車夫的令人不寒而栗、深入骨髓的生命真實！　　……

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