知識思想權(quán)力

內(nèi)容概要

田毅鵬編著的《知識·思想·權(quán)力——中日現(xiàn)代“世界秩序觀”形成之比較研究》從知識社會學(xué)的研究視角，將權(quán)力分析引入思想史研究。強調(diào)從知識—思想—權(quán)力三者復(fù)雜的互動關(guān)系中求得對政治思想發(fā)展的新理解。一方面，注意研究“政治權(quán)力結(jié)構(gòu)”對政治意識的影響和制約作用；另一方面，也要揭示政治思想對政治權(quán)力的反作用。并進而對中日兩國現(xiàn)代化意識的形成和發(fā)展做出一些新的研究解說，以期對中日早期現(xiàn)代化的不同命運得出富有說服力的解釋。本書分中日現(xiàn)代化觀念萌生的社會歷史背景、傳統(tǒng)政治權(quán)力與知識思想界的互動、16—19世紀中日兩國的知識變動、危機意識：現(xiàn)代化觀念萌生的前提、民族國家建構(gòu)之前奏、華夷觀念的崩解與現(xiàn)代民族意識的萌生、對“現(xiàn)代世界體系”的體認、精英思想與政治權(quán)力間的“互動滲透”、現(xiàn)代化意識的形成與中日兩國早期現(xiàn)代化的發(fā)軔等八章展開論述。

作者簡介

田毅鵬，1963年生于吉林市。1979年至2002年先后在東北師范大學(xué)歷史系和吉林大學(xué)政治學(xué)系獲得歷史學(xué)學(xué)士、碩士和政治學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院副院長，社會學(xué)系系主任，教授，博士生導(dǎo)師。兼任教育部社會學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會委員，中國社會學(xué)會常務(wù)理事，中國社會工作教育協(xié)會常務(wù)理事，吉林省委決策咨詢委員。曾被評為“寶鋼優(yōu)秀教師”（2005）、教育部新世紀優(yōu)秀人才（2006）。主要研究方向為發(fā)展社會學(xué)，已發(fā)表學(xué)術(shù)論文80余篇，出版學(xué)術(shù)著作3部，主持國家社會科學(xué)基金項目2項。

書籍目錄

導(dǎo)言
 一 問題的提出
 二 對以往研究的學(xué)術(shù)考察
 三 知識社會學(xué)的研究視角
 四 “比較思想”研究方法的反思
 五 比較研究的時段選擇
 六 本書擬突破的重點和難題
第一部分 西學(xué)東漸與中日傳統(tǒng)“世界秩序觀”的變動
　第一章 西力東侵與中日兩國的初期回應(yīng)
 一 東亞文明結(jié)構(gòu)系統(tǒng)內(nèi)的中國和日本
 二 鎖國閉關(guān)前中日兩國與西方的早期接觸
 三 走向“禁教鎖國”
 四 鎖國閉關(guān)時代中日“西學(xué)政策”的演化
　第二章 傳統(tǒng)政治權(quán)力與知識思想界的互動
 一 社會控制系統(tǒng)中的“知識”、“思想”、“權(quán)力”
 二 中日兩國傳統(tǒng)政治權(quán)力結(jié)構(gòu)之比較
 三 中日兩國傳統(tǒng)政治權(quán)力對知識和思想的控制
　第三章 16—19世紀中日兩國的“知識變動”
 一 翻譯：知識移動的媒介
 二 地理觀念：關(guān)于空間知識的變動
 三 文化觀念：華夷觀的“畸變”與“消解”
 四 西學(xué)知識對社會生活的影響
第二部分 中日現(xiàn)代“世界秩序觀”的產(chǎn)生
　第四章 危機意識的萌生及其演化
 一 中日兩國傳統(tǒng)的憂患觀
 二 西力東侵與中日危機意識的“階段性”轉(zhuǎn)化
 三 危機意識的“強化機制”與“消解機制”
　第五章 體制變革與現(xiàn)代國家建構(gòu)
 一 17世紀中日思想界對“統(tǒng)治體制”的反思
 二 19世紀中葉前中日政體變易論的“非同步發(fā)展”
 三 “國家體制整，合”論與19世紀中葉后中日政治改革運動
　第六章 華夷觀念的崩解與現(xiàn)代民族意識的萌生
 一 19世紀中葉前中日華夷觀念演變的不同路向
 二 19世紀中葉后中日兩國早期現(xiàn)代民族意識的萌生
　第七章 對“現(xiàn)代世界體系”的體認
 一 對人類文明“一體化”格局的初步認識
 二 現(xiàn)代外交意識的確立
 三 海外侵略思想與封關(guān)制夷論
 四 中日兩國出使西洋活動的展開
第三部分“現(xiàn)代思想”與“政治權(quán)力”間的互動關(guān)系
　第八章 精英思想與政治權(quán)力間的“互動滲透”
 一 現(xiàn)代化觀念向政治權(quán)力內(nèi)部的“滲透”
 二 “現(xiàn)代思想”與“政治權(quán)力”之間的沖突
 三 開國進程中的“公論”、“輿論”及其影響
　第九章 中日政治變革思潮的相互影響與復(fù)雜互動
 一 中日早期知識—思想變動過程中的相互影響
 二 維新派師法日本明治維新，“腹地自立”的政治實踐
 三 知識變動、思潮變革與東亞文明體系的重構(gòu)
結(jié)論
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：通過肯定日本人擁有學(xué)習(xí)外國先進文化的優(yōu)良傳統(tǒng)而將“批判”轉(zhuǎn)化為對日本民族的“褒揚”。通過諸多研究者的理論研究模型，建構(gòu)出世界上占主導(dǎo)地位的帶有極強“劃一”色彩的日本人形象，包括：“（1）日本人的向心力總是向著自己所屬的社會集團；（2）日本集團的內(nèi)部人際關(guān)系平穩(wěn)和諧；（3）同一集團的縱向線上易產(chǎn)生團結(jié)力和忠誠心；（4）日本的社會集團呈縱向結(jié)構(gòu)，比較容易動員集團成員實現(xiàn)集團目標；（5）文化、語言、社會的均衡發(fā)展，導(dǎo)致日本人對本社會的歸屬意識非常強烈；（6）日本社會在文化、社會方面，對外國人比較閉關(guān)自守；（7）社會集團中的非正式關(guān)系相對很重要?！鄙鐣Y(jié)構(gòu)特殊論的觀點是通過各種體系的“文明論”展開的，其典型代表是梅棹忠夫的“文明生態(tài)理論”。梅棹忠夫?qū)κ澜缥拿鞯纳鷳B(tài)結(jié)構(gòu)展開比較研究，將世界文明分為第一地區(qū)和第二地區(qū)，認為“日本可以說在亞洲各國中是一個特殊的國家。日本有種種社會面貌并不與亞洲各國接近，然而卻與西歐相似。但是絕不能說日本就是西歐”②。“日本的近代化并非完全是由西方文化的影響而實現(xiàn)的。當然，汲取西方文明的先進要素以促進自己內(nèi)部的發(fā)展是可以理解的，但在我看來，即使沒有外部條件，日本若沿著自己獨自的軌道行進的話，也是照樣可以實現(xiàn)近代化的。

編輯推薦

《知識?思想?權(quán)力:中日現(xiàn)代"世界秩序觀"形成之比較研究》為社會發(fā)展理論叢書之一。

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